Page - 468 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

468 Aufklärungserbe und Revolutionsabwehr mischen Guberniums schildern, wie der Prager Oberstburggraf Wallis seine Untergebenen schikanierte und körperlich quälte.39 Kübeck ist im Stil der empfindsamen Aufklärung erzogen,40 Ignaz von Borns Rokoko erscheint ihm »stachelig« und »frostig«.41 Gellerts Moralische Vorlesungen liest der junge Kübeck in der Kirchenbank von Maria am Gestade, dorthin stapft er im strengen Winter mor- gens vor Vorlesungsbeginn von seinem Studentendomizil am Tiefen Graben empor42; derlei Erbauungslektüre im Kirchenschiff war nicht nach dem Geschmack Clemens Maria Hofbauers, dem die Kirche bald darauf als Sitz seiner Redemptoristen-Kongregation übergeben wurde.43 Kübeck liest Gibbon und Voltaire,44 für Ciceros De Officiis greift er zu Christian Garves Übersetzung,45 sein Jugendfreund, der struppige Pythagoräer und Kantianer Olympius K. gilt dem Pflich- tethiker Kübeck, als er ihn in den Ferien wiedersieht, als abschrecken- des Beispiel.46 Während seines Studiums, in den Jahren 1798 und 1799, liefert sich Kübeck Wortgefechte mit seinem Französischlehrer, einem Émigré. Gegen ihn tritt Kübeck für die Ideale der Girondisten ein, er vertei- digt die persönliche Freiheit und die Gleichheit aller Staatsbürger vor dem Gesetz.47 Später bringt er seinen Staatswissenschaftslehrer, den 39 Über Wallis’ Folterkammer Kübeck, Tagebücher, I/1, 224 (1808). 40 Kübeck, Tagebücher, I/1, 4. 41 Ebda., 227 (1808); ders., Unveröffentlichte Tagebücher, HHStA, NL Kü- beck, Paket 23, Bl. 67. 42 Kübeck, Tagebücher, I /1, 15, »Nächst Gott ist Gellert jetzt mein einziger Freund und Führer.« 43 Weiß, Hofbauer. 44 Kübeck, Tagebücher, I/1, 26, 38, Mai 1798. 45 »Ich studiere sie mit Garve’s Uebersetzung, und seinen Anmerkungen, die mich ebenso erbauen als rühren. Sie sind nicht so gefühlvoll, aber tiefer als Gellerts moralische Vorlesungen«, Kübeck, Tagebücher, I/1, 22. Vgl. Johan van der Zande, The Microscope of Experience: Christian Garve’s Transla- tion of Cicero’s De Officiis, in: JHI 59 (1998), 75-94 und Norbert Waszek, Übersetzungspraxis und Popularphilosophie am Beispiel Christian Garves, in: DAJ 31 /1 (2007), 42-64. Garve war wie die anderen Popularphilosophen mit dem Problem befasst, wie man den Menschen vom Erkennen des mora- lisch Guten zum willentlichen Erstreben desselben bewegen könne. Kants Definition des moralisch Guten als autotelische Sittlichkeit und kategori- sche Pflicht, die ästhetischer Anreize, der Erfahrung des Schönen und der Glückseligkeit entbehrte, überzeugte Garve nicht. In seinem De Officiis- Kommentar verband Garve eng das Gute, Nützliche und Ehrenhafte. Vgl. Van der Zande, The Microscope of Experience, 88-92. 46 Kübeck, Tagebücher, I/1, 17. 47 »Doch hatten wir am 20. [März 1798] eine ziemlich lange Unterredung. Ich