Page - XVIII - in Wien und die jüdische Erfahrung 1900-1938 - Akkulturation - Antisemitismus - Zionismus

xx Frank Stern · Barbara Eichinger Je breiter die Kultur und Gesellschaft Wiens betrachtet werden, umso mehr lösen sich allerdings eindeutige Trennlinien einer jüdischen Identität bzw. jüdischer Identitäten auf. Wien repräsentierte auch hinsichtlich der Bevölkerung jüdischer Herkunft eine Vielzahl jüdischer Milieus, unterschiedliche Bereiche intellektueller, wissenschaft- licher, wirtschaftlicher und medialer Präsenz, die unter anderem wiederum durch Sozialstruktur, religiöse und säkulare Affinitäten, politische Orientierungen und An- wesenheitsdauer, aber auch durch die Sprachenvielfalt Deutsch, Hebräisch und Jid- disch beeinflusst waren. Regional geprägte Traditionen, religiöse und säkulare Strö- mungen stechen genauso hervor wie rituell unterschiedlich bestimmte Synagogen, Bethäuser, Schulen, Vereine, Jugendorganisationen, die zwischen Orthodoxie und Reformjudentum, zwischen Zionismus und Sozialismus, Arbeiterjugend, Studenten- verbindungen und Blau-Weiß oszillierten. Oftmals beeinflussten die Unterschiede der Generationen, antisemitische Erfahrungen und die Ausstrahlung des Projekts einer jüdischen Ansiedlung Palästina, erst unter ottomanischer Herrschaft und dann unter der britischen Mandatsmacht, die innerjüdischen Debatten. Hinzu kam unter ande- rem durch Martin Buber die Popularisierung einer jüdischen Renaissance und damit einhergehend des kulturellen Zionismus, wofür nicht allein die Zeitschrift Der Jude stand. Stets ging es um die jeweiligen Einstellungen zur umfassenden Integration oder zu einer stärkeren eigenständigen kulturellen Abgrenzung, die Spannung zwi- schen Universalismus und Partikularismus. Und immer scheint in solchen Debatten, Reden, Erinnerungen und ästhetischen Verarbeitungen ein intensives Ringen um die Inhalte der Moderne auf. Es gibt wohl kaum ein nachdenkenswerteres Zitat in diesem Zusammenhang als Schönbergs Bemerkung in seiner Rede auf Gustav Mahler in Prag am 25. März 1912, in der er, sich auf Mahlers Viii. Symphonie beziehend, selbstironisch vermerkt, welchen Satz er bei jedem Musikschüler weggestrichen hätte und dann anfügt : „Und unglaublich : hier ist es richtig ! Hier stimmt es ! Hier dürfte es gar nicht anders sein. Was sagen die Gesetze dazu ? Man muß eben die Gesetze än- Vgl. Hanni Mittelmann, Armin A. Wallas (Hg.) : Österreich-Konzeptionen und jüdisches Selbstverständnis. Identitäts-Transfigurationen im 19. und 20. Jahrhundert, Tübingen : Niemeyer 2001; Klaus Hödl (Hg.) : Historisches Bewusstsein im jüdischen Kontext. Strategien – Aspekte – Diskurse, Schriften des Centrums für Jüdische Studien, Bd. 6, Innsbruck : Studienverlag 2004. Eleonore Lappin : Der Jude 1918–1928. Jüdische Moderne zwischen Universalismus und Partikularismus, Schriftenreihe wissenschaftlicher Abhandlungen des Leo Baeck Instituts 62, Tübingen : Niemeyer 2000 ; vgl. zu Bubers politischen Auffassungen : Paul Mendes-Flohr (Hg.) : Martin Buber. Ein Land und zwei Völker. Zur jüdisch-arabischen Frage, Frankfurt am Main : Jüdischer Verlag im Suhrkamp Verlag 1993. Vgl. als Beispiel für eine Untersuchung der kulturellen und sozialen Übergänge im Deutschen Reich : Till van Rahden : Juden und andere Breslauer. Die Beziehungen zwischen Juden, Protestanten und Katholi- ken in einer deutschen Gesellschaft von 1860 bis 1925, Göttingen : Vandenhoeck und Ruprecht 2000.