Page - 6 - in Wien und die jüdische Erfahrung 1900-1938 - Akkulturation - Antisemitismus - Zionismus

Frank Stern · Barbara EichingerSteven Bell aber er kann nicht geleugnet werden und ist offensichtlich die Kehrseite des großen wirtschaftlichen und kulturellen Erfolgs der Juden in der Stadt. Drittens ist aus der komplizierten und mannigfaltigen Dialektik der jüdischen Integra- tion und ihren Wechselwirkungen auf die Wiener Umgebung ein besonders fruchtbarer Beitrag zur modernen Weltkultur entstanden. Gleichzeitig gab es auch interessante Ent- wicklungen innerhalb der jüdischen Gemeinde in Richtung einer intensiveren Selbst- behauptung als Juden, besonders in den verschiedenen Gruppen der zionistischen Be- wegung. Juden waren wichtige Teilnehmer an den drei Hauptformen der Moderne in Wien : der ästhetischen Moderne des Fin de Siècle, einem fortschrittsgerichteten Moder- nismus der Sozialreformen und einem „kritischen Modernismus“, der sowohl auf den anderen Kriterien beruhte und sie auch von innen kritisierte. Viele der Repräsentanten der ästhetischen Moderne der Jahrhundertwende waren jüdischer Herkunft, allen voran Hugo von Hofmannsthal. Wenn auch die Künstler der Secession meistens nicht jüdisch waren, so waren es doch zu einem großen Teil ihre Mäzene und Unterstützer. Das war ein Zeitraum, in dem sich die Dialektik der jüdischen Begegnung mit der modernen Welt in Zentraleuropa weiterentwickelt hat. Besonders in Wien wurde der fort- schrittsgerichtete Modernismus – vor allem in sozialistischer Form – von Persönlichkeiten wie Josef Luitpold Stern, Julius Tandler, Otto Neurath, Josef Frank, David Josef Bach, Hugo Breitner und vielen anderen jüdischen Teilnehmern am „Roten Wien“ gestaltet. Die meisten Hauptwerke des „kritischen Modernismus“ wie Karl Kraus’ Die letzten Tage der Menschheit, Ludwig Wittgensteins Tractatus und die philosophischen For- schungen des „Wiener Kreises“, die Kritik von Karl Popper, und die zweite Philoso- phie Wittgensteins sind Produkte dieser späteren Zeit. Das Hauptwerk des kritischen Modernismus, typisch unvollendet, war Schönbergs Moses und Aron von 1930. Auch die späten Werke von Freud und Schnitzler gehören zur Blüte des „kritischen Moder- nismus“ zwischen den Kriegen. Dies war bemerkenswerterweise ein Modernismus, der einen stark ethischen Ansatz vertrat und der Werte der Moderne durch textuelle Kritik prüfte und infrage stellte. Das Hinterfragen der „Wahrheiten“ der Gesellschaft und der Wissenschaft war der Kern des „kritischen Modernismus“ und kann als eine moderne Version der Hinterfragung der sakralen Texte betrachtet werden, die eine der großen jüdischen Traditionen der Vormoderne ausmachte. Zusammenfassend formuliert haben Juden nicht nur viel zur modernen Kultur in Wien beigetragen, sondern die Identität Wiens und Österreichs mitgestaltet. Wenn Steven Beller, „What is Austrian about Austrian Modern Art ? The Belvedere and the Struggle for Aus- trian Identity”, in : H. Kräutler, G. Frodl (Hg.), Das Museum : Spiegel und Motor kulturpolitischer Vi- sionen, Wien 2004. Siehe Ernst Glaser, Im Umfeld des Austromarxismus, Wien 1981.