Page - 158 - in Wien und die jüdische Erfahrung 1900-1938 - Akkulturation - Antisemitismus - Zionismus

1 Klaus S. Davidowicz In Arthur Schnitzler (1862–1931) jedoch sieht Buber denjenigen, der den Unter- gang dieser wirren, dahin fiebernden Gesellschaft prognostiziert. Buber selbst hatte sich von der jüdischen Tradition gelöst, konnte aber zunächst durch die zeitgenössi- sche Kunst- und Literaturbewegung nicht zu einer neuen Orientierung und Identi- tät finden. „Bald […] nahm mich der Wirbel des Zeitalters hin. Bis in mein zwan- zigstes Jahr, in geringerem Maße auch darüber hinaus war mein Geist in stetiger und vielfältiger Bewegung, in einem von mannigfaltigen Einflüssen bestimmten, immer neue Gestalt annehmenden Wechsel von Spannungen und Lösungen, aber ohne Zentrum und ohne wachsende Substanz : es war wahrhaftig der Olam ha- Tohu, die Welt des Wirrsals, […] worin ich lebte – in beweglicher Fülle des Geistes, aber wie ohne Judentum, so auch ohne Menschlichkeit und ohne die Gegenwart des Göttlichen.“ In diese Zeit fällt auch seine Faszination für Friedrich Nietzsche (1844–1900), dem er ebenfalls einen leidenschaftlichen Aufsatz widmet. „Wisst ihr, oh meine Freunde, was das heisst Zarathustra lesen lernen, Zarathustra lieben und leben lernen ? Wer von euch das nicht erfahren hat, der hat auch nicht an Nietzsche gelitten, der ist auch nicht an ihm genesen.“ Zarathustra ist das Zeugnis Bubers auf der Suche nach sich selbst, einer neuen Kunst und einer neuen Mensch- heit. Nietzsche wird dabei zur Vision eines neuen Menschentyps. „Ein Unglück für Nietzsche’s Lehre ist es, dass er anfängt, Mode-Philosoph zu werden. Was alles die jungen Hamletchen von heute aus ihm herauslesen […] wie sie sich spreizen mit ihren Mache-Individualitäten, an denen nichts individuell ist […]. Und die lieben guten Backfischchen fangen sich schon auch an für Nietzsche zu interessieren, wie dazumal für Darwin ; haben sich wohl an der Wollust-Angel Zarathustra festgebissen, die lieben guten Backfischchen ! […] Ich habe die prächtigste Lust, das Lumpenpack in Stücke zu reißen !“ Im Fin de Siècle stand Buber mit seiner Nietzsche-Begeisterung keineswegs allein unter den jüdischen Denkern. Zu ihnen gehörte z. B. auch Stefan Zweig (1881–1942). „Während der Lehrer über Schillers ‚Naive und sentimentale Dichtung‘ seinen abgenutzten Vortrag hielt, lasen wir unter der Bank Nietzsche und Strindberg, deren Namen der brave alte Mann nie vernommen.“9 Schließlich entdeckte Buber im Sommer 1898 durch die Anregung von Ahron Elias- berg (1879–1937) Nathan Birnbaum (1864–1937) und seine zionistischen Schriften. Er erkannte, dass der politische Zionismus eines Theodor Herzl (1860–1904) die Martin Buber, Mein Weg zum Chassidismus, Frankfurt am Main, 1918, S. 16. Buber, Werkausgabe 1, S. 106. Buber, Werkausgabe 1, S. 115. Stefan Zweig, Die Welt von Gestern, Frankfurt am Main 1980, S. 55.