Page - 162 - in Wien und die jüdische Erfahrung 1900-1938 - Akkulturation - Antisemitismus - Zionismus

1 Klaus S. Davidowicz lungen, die er in den Dienst seiner „jüdischen Renaissance“ stellte. Er verminderte dabei die Bedeutung der chassidischen Homilien, während er die Wichtigkeit der charismatischen chassidischen Führergestalten herausstrich. „Weil der Chassidismus in erster Reihe nicht eine Kategorie der Lehre, sondern eine des Lebens bedeutet, ist unsere Hauptquelle zu seiner Erkenntnis die Legende, und erst nach ihr kommt seine theoretische Literatur. Diese darf zu einem gewissen Teil als Kommentar zu dem ge- lebten Leben angesehen werden, jene als Text.“ Buber vertrat die Meinung, dass, nachdem der Chassidismus das Gefühl und die jüdische Aufklärung das Denken befreit hätte, eine moderne jüdische Kunst diese Renaissance vorantreiben könne. „Als vor vierzig Jahren ein Kreis junger Menschen, dem ich angehörte, die Judenheit der deutschsprachlichen Länder auf die Idee einer Wiedergeburt des jüdischen Volkes und des jüdischen Menschen hinzuweisen began- nen, bezeichneten wir das Ziel unserer Bestrebungen als eine jüdische Renaissance. Es war kein Zufall, dass wir einen geschichtlichen Begriff wählten, der kein nationa- ler war. Gewiss schwebte der italienischen Renaissance schon in ihrer Frühzeit ein Bild der Erneuerung des Populus Romanus, der Regeneration Italiens, vor, aber darin barg sich, wie uns damals schon mein Lehrer Dilthey, etwa zehn Jahre später mit be- sonderer Deutlichkeit der unseren Bestrebungen mit warmer Sympathie zugewandte bedeutende Germanist Konrad Burdach gezeigt hat, der Gedanke einer Bejahung des Menschen und der menschlichen Gemeinschaft, die phönixartige Wiedergeburt des Menschenwesens.“ 9 Wie entstanden nun Bubers erste Schriften zum Chassidismus ? Nach dem Tod von Theodor Herzl im Jahre 1904 hatte sich Buber von der aktiven zionistischen Arbeit für eine Zeit lang zurückgezogen und beendete sein Doktorat „Zur Geschichte des Individuationsproblems“ an der Universität Wien. Sein Großvater Salomon Buber schrieb ihm im Februar 1905 : „Mögest auch Du Dir einen grossen Namen in der Welt machen. Und eine sorgenlose Zukunft Dir bereiten. Es möge bald sein damit ich es auch erlebe. Die Zeit ist kurz.“ 0 Buber arbeitete schließlich als Lektor für den Verlag „Rütten und Loening“ in Berlin und gab dort bis 1912 vierzig Bände der Gesellschaft heraus. Daneben sammelte er mystische und mythische Texte aus den unterschied- lichsten Kulturen, wie Reden und Gleichnisse des Tschuang-Tse (Leipzig 1910), Chinesi- sche Geister- und Liebesgeschichten (Frankfurt am Main 1911), Kalewala, das Finnische Epos (München 1914) und Die vier Zweige des Mabinogi – Ein keltisches Sagenbuch Martin Buber, „Die chassidische Botschaft“, in : ders. Werke III, München, Heidelberg 1963, S. 760. In zahlreichen frühen Aufsätzen formulierte Buber diese Gedanken, z. B. in : „Renaissance und Bewe- gung“ (1903) und in : Jude und Judentum, S. 265–272. „Hebräischer Humanismus“ (1941), in : Buber, Jude und Judentum, S. 717. 0 Martin Buber, Briefwechsel aus sieben Jahrzehnten, S. 229.