Page - 252 - in Wien und die jüdische Erfahrung 1900-1938 - Akkulturation - Antisemitismus - Zionismus

Karin Stögner legende. So hieß es in der von Himmler 1942 herausgegebenen Broschüre Der Unter- mensch : „Und mit dem Juden in vorderster Linie stand die Jüdin als Flintenweib, als Partisane und als Dirne in einer Person.“ 9 Die „Jüdin“ kämpft mit Waffen, die nicht von dieser Welt sind, magisch gleich- sam nimmt sie den Einfältigen in ihren Bann – sie vereinigt damit alle Elemente des Hexischen, ja sie ist die moderne Hexe. Dass die Vorstellungen des Hexischen immer schon antisemitisch bzw. judenfeindlich waren, darauf weist vor allem das in Deutsch- land häufige Motiv der „Judensau“ hin, etwa jene in Frankfurt, die eine „jüdische Hexe“ enthält. 0 Aber auch der Ausdruck „Hexensabbat“ weist auf diesen innigen Zusammenhang hin. Die Sünde der Hexe war ihre geschlechtliche Verbindung mit dem Teufel, ihre sexuelle Potenz, ihr Phallus – alles Attribute, die auch der „Jüdin“ zugesprochen wurden, die, ebenso wie die Hexe, lebendige verkehrte Natur repräsen- tierte. Solche Frauen handelten nicht ihrem zugeschriebenen Geschlechtscharakter gemäß, wurden zu Monstren stilisiert und waren darob prädestiniert, die gesellschaft- liche Position der totalen Außenseiterinnen einzunehmen. Die Abgrenzung kulmi- niert dort, wo zwei Stränge der Emanzipation zusammenlaufen : die jüdische und die der Frauen. Am Scheitern der weiblichen Emanzipation kann jene der jüdischen demonstriert werden und umgekehrt. Die mehrschichtige Darstellung der Judith und Salome „ist zu verstehen als Selbstverständigung einer bürgerlichen Gesellschaft in Deutschland darüber, daß die Gleichberechtigung der Frau, ihre Politisierung gar und Aktivierung, weder möglich sei noch wünschenswert. Am Falle der Judith als der bürgerlichen Heroine kann die Zurücknahme der Aufklärung demonstriert wer- den.“ Zurücknahme der Aufklärung und der Errungenschaften der Emanzipation. Die beginnende Filmindustrie spielte in dem Prozess der Erzeugung, der Integra- tion und des gleichzeitigen Bannens des „bösen Weiblichen“ in Form der sexuellen Frau mit „jüdischer Konnotation“ eine bedeutende Rolle. Die amerikanische Schau- spielerin Theda Bara etwa entsprach dem Bedürfnis des Kinopublikums im zweiten Jahrzehnt des zwanzigsten Jahrhunderts, über Nicht-Identifikation Fremde herzustel- len. Sie umgab sich mit dem Touch der „semitischen sexuellen Frau“ und Außen- seiterin und wurde zum geschäftstüchtigen Star. In Wahrheit war Theda Bara we- der jüdisch noch orientalisch. Die Masken des „Jüdischen“ und „Verschlingenden Weiblichen“ jedoch waren in jener Zeit gefragt, zumal im Kino, wo sie nicht zuletzt einer kollektiven Kanalisierung freischwebender Aggressionen und Begehren dienten. Zitiert nach Jakubowski, „Vierzehntes Bild : ,Die Jüdin‘“, S. 196–209, S. 207. 0 Vgl. Ebd., S. 197. Mayer, Außenseiter, S. 71. Vgl. Dijkstra, Das Böse ist eine Frau, S. 360.