Page - 282 - in Die literarische Zensur in Österreich von 1751 bis 1848

6 3 1 Der Teufel Im Zentrum der Bekämpfung des Aberglaubens stand die Auseinandersetzung mit den kursierenden Vorstellungen und Bildern des Teufels, von Hexen und anderen Fabelwesen. Tatsächlich ist der Teufel auf den Verbotslisten sehr prä- sent, die Zensur betrieb also symbolische Teufelsaustreibung, um die Infektion mit dem Virus der betreffenden attraktiven Vorstellungen zu unterbinden. Mit der Ausbreitung der Aufklärung erschien der Teufelsglaube als schädlich und zunehmend als Kennzeichen sozialer und/oder moralischer Segregation, als typisch für Randgruppen, die aus der Gesellschaft abgedrängt bzw. sozial diszi- pliniert werden sollten. „Der Teufel übernimmt die Funktion eines Sicherheits- ventils in Form eines Fantasiegebilde [!], das die Macht garantiert.“64 Nicht dem Aberglauben zu folgen, zeichnet gesellschaftlich aus und signalisiert Fortschritt- lichkeit. Leicht erkennbar ist, dass damit aus Sicht der Herrschenden auch eige- ne innere Konflikte gelöst und Reste irrationaler Denkformen und Ängste gewis- sermaßen ausgetrieben werden sollten. Aus dieser Perspektive betrachtet, richteten sich Verbote auch immer ein wenig an die eigene Adresse, die Gelehr- ten des 16. und 17.  Jahrhunderts hatten beinahe einhellig den ‚Aberglauben‘ geteilt. Alles was hier über den Teufel gesagt wird, ist selbstverständlich immer in Parallele zum Umgang mit dem eng verwandten Hexenglauben und anderen Erscheinungen des Aberglaubens zu sehen. Auch sei der Vollständigkeit halber daran erinnert, dass die hier für Österreich vorgeführten Maßnahmen der Bekämpfung des Aberglaubens Teil einer letztlich gesamteuropäischen Kampa- gne der Reglementierung und ‚Läuterung‘ der Populärkultur im Sinne von Ord- nung und Vernunft waren, die zunächst (erfolglos und zwiespältig) von den Reformatoren und dann auch von katholischer Seite vorgetragen wurde. Verboten wurden in Österreich Faustgeschichten, so das Volksbuch in der zuerst 1599 erschienenen Fassung von Widmann in einer Ausgabe von 1726. Es verwundert nicht, dass das Volksbuch, das den Teufelspakt und seine Folgen in allen Details ausführt, verbannt wurde, galt Faust doch als „die beliebteste Figur in der Geschichte der christlichen Kultur, nach Christus, Maria und dem Satan“.65 Viele Gründe sprachen für ein Verbot, so etwa das Motiv der individualistischen Rebellion gegen die Autorität, die Papstkritik oder die anstößige Episode mit der Schönen Helena. Etwas ausführlicher soll hier aber eine Fortführung des Faustbuchs von 1714 besprochen werden, die das Schicksal von Fausts Famulus Christoph Wagner schildert. Ihr Titel lautet: 64 Alfonso di Nola: Der Teufel. Wesen, Wirkung, Geschichte. München: Deutscher Taschenbuch Verlag 1993, S.  278. 65 Jeffrey Burton Russell: Biographie des Teufels. Das radikal Böse und die Macht des Guten in der Welt. Wien, Köln, Weimar: Böhlau 2000, S.  174. Open Access © 2017 by BÖHLAU VERLAG GMBH & CO.KG, WIEN KÖLN WEIMAR 282 6. Fallstudien