Page - 73 - in Umkämpfte Kirche - Innerkatholische Konflikte im österreichischungarischen Küstenland 1890–1914

73Katholizismus und Nation Vielfältigkeit versprachen, auf allen Ebenen des Reiches verbreitet waren.77 Der universale Katholizismus stützte in diesem Sinne die ebenso universale Reichsidee bis zum Ende der Donaumonarchie.78 Die katholische Religion  – als eine nicht national gebundene Religion  – bot den Gläubigen unterschied- licher Nationalität eine gemeinsame Identifizierungsmöglichkeit.79 Es gab zwar kein einheitliches Staatsvolk  – aber eine katholische Dynastie, gegen- über der sich die katholischen Völker (schon aus religiösen Gründen) loyal verhalten konnten.80 Die Habsburger konnten den Anspruch einer nationa- len Dynastie im Interesse eines einzigen Volkes nicht erheben. Deswegen for- mulierte Wien den traditionellen, dynastischen Patriotismus als Loyalitäts- basis, die über die nationalen Differenzen hinaus verbindend  wirkte.81 Im Mittelpunkt dieses Patriotismus stand der religiös aufgeladene Kult um die Dynastie.82 Die Religionen stellten insofern eine wichtige Legitimati- onsbasis für die Dynastie und das Reich dar. Nicht nur in den katholischen, sondern auch in den protestantischen, orthodoxen Kirchen, muslimischen Moscheen und jüdischen Synagogen wurde für die katholische Dynastie gebetet. Wie Joseph Roth in seinem Radetzkymarsch schrieb: »Und hundert- tausendmal verstreut im ganzen weiten Reich war der Kaiser Franz Joseph, allgegenwärtig unter seinen Untertanen wie Gott in der Welt.«83 Kaiser und König Franz Joseph  I. stand dabei nicht mehr als ein katholischer, sondern als ein allgemein religiöser Monarch da, mit dem sich die unterschiedlichen Religionsgruppen identifizieren konnten.84 Die Religion konnte als (wenn auch nicht ausschließliche) Legitima- tionsbasis nicht nur für das Imperium  – dem die Staatsnation als Legiti- mationsbezug fehlte  –, sondern auch für die Nationsbewegungen  – denen 77 Johannes Feichtinger, Habsburg (post-)colonial. Anmerkungen zur inneren Kolo- nialisierung in Zentraleuropa, in: Ders.  u. a. (Hg.), Habsburg postcolonial. Macht- strukturen und kollektives Gedächtnis, Innsbruck  u. a. 2003, S.  13–31, hier S.  15. 78 Gottsmann, Rom und die nationalen Katholizismen, S.  9. 79 James Shedel, Emperor, Church, and People. Religion and Dynastic Loyalty during the Golden Jubilee of Franz Joseph, in: The Catholic Historical Review 76 (1990), S.  71–92, hier S.  74. 80 John W. Boyer, Religion and Political Development in Central Europe around 1900. A  View from Vienna, in: Austrian History Yearbook  25 (1994), S.  13–57, hier S.  13. 81 Daniel L. Unowsky, Dynastic Symbolism and Popular Patriotism. Monarchy and Dynasty in the Late Imperial Austria, in: Hirschhausen / Leonhard (Hg.), Comparing Empires, S.  237–265, hier S.  239. 82 Laurence Cole, Der Habsburger-Mythos, in: Emil Brix  u. a. (Hg.), Memoria Austriae  I. Menschen, Mythen, Zeiten, Wien 2004, S.  472–504, hier S.  474f. 83 Zitiert nach der Ausgabe: Joseph Roth, Radetzkymarsch, Zürich 2010, S.  102. 84 Über die Wichtigkeit der omnipräsenten Figur des streng gläubigen Franz Joseph  I. siehe  u. a. Michaela Vocelka / Karl Vocelka, Franz Joseph  I. Kaiser von Österreich und König von Ungarn. 1830–1916. Eine Biographie, München 2015, S.  9ff.