Page - 74 - in Umkämpfte Kirche - Innerkatholische Konflikte im österreichischungarischen Küstenland 1890–1914

74 Imperium, Nation und Katholizismus die Staatlichkeit als territoriale Ordnung fehlte  – dienen,85 auch wenn das Zusammenspiel nationaler und religiöser Selbstverortungen unterschiedlich geartet und wahrgenommen werden konnte. Nation und Religion standen insofern in der Habsburgermonarchie  – wie Moritz Csáky schreibt  – weder antagonistisch noch synchron, vielmehr dialektisch zueinander: So avancierte der Katholizismus zum Symbol unterschiedlicher, zum Teil gegen- sätzlicher nationalpolitischer Konzepte. Für die Nationsbildung der Slowaken oder Kroaten bekam der Katholizismus eine nationsstiftende Funktion, während die offi- zielle Gesamtstaatsrhetorik Wiens sich der transnationalen Funktion des Katholizis- mus  bediente.86 Obgleich die Identifizierung und ihre öffentliche / politische Konsequenz, die Loyalität, kein Nullsummenspiel sind, in dem eine Identifizierung nur auf Kosten einer anderen möglich wäre,87 bestimmte die nationale Frage auch das Kirchenleben und die Selbstverortungen der Gläubigen. Auch wenn die nationale Selbstverortung  – besonders bei den katholischen Gläu- bigen  – nicht notwendigerweise ausschließlich (exklusiv) war, sondern sich dynamisch und dialektisch entwickelte und änderte, lässt sich die Tatsache, dass die nationale Identifizierung auch unter den katholischen Gläubigen, in der katholischen Kirche und besonders bezüglich der katholischen Kirche immer mehr an Bedeutung gewann, nicht wegdenken. Der Katholizismus diente insofern nicht nur von oben her als eine mögliche Legitimationsres- source. Auch die nationalistischen Bewegungen bedienten sich der integrati- ven Kraft des Katholizismus.88 Daher spricht Moritz Csáky nicht von einem, sondern mehreren Katholi- zismen innerhalb der Donaumonarchie.89 Die »Katholizismen« bedeuteten aber nicht unbedingt nationalpolitisch gespaltene, innerkirchliche Räume, sondern vielmehr eine lokale Ebene, die ihren Katholizismus innerhalb der katholischen Kirche gegenüber den institutionalisierten Formen, Praktiken oder den kirchlichen Obrigkeiten normabweichend erleben und bestim- men wollte. Der Katholizismus stellte für ländliche Regionen bzw. für die in der lokalen Machtstruktur benachteiligten Völker den inhaltlichen und 85 Beate Hock, Kulturelle Dimensionen der Transnationalen Verflechtungen Ostmit- teleuropas 1870er Jahre bis 1914, in: Hadler / Middell (Hg.), Handbuch einer trans- nationalen Geschichte Ostmitteleuropas, S.  189–255, hier S.  239. 86 Csáky, Paradigma Zentraleuropa, S.  13. 87 Martin Schulze Wessel, »Loyalität« als geschichtlicher Grundbegriff und For- schungskonzept. Zur Einleitung, in: Ders. (Hg.), Loyalitäten in der Tschechoslowa- kischen Republik 1918–1938. Politische, nationale und kulturelle Zugehörigkeiten, München 2004, S.  1–22, hier S.  10. 88 Ders., Nationalisierung der Religion und Sakralisierung der Nation, S.  12. 89 Csáky, Paradigma Zentraleuropa, S.  13.