Page - 77 - in Umkämpfte Kirche - Innerkatholische Konflikte im österreichischungarischen Küstenland 1890–1914

77Katholizismus und Nation Sprachenfrage ließ sich die Kirche als Raum ethnozentristisch beanspru- chen und narrativ begrenzen, als ob die Kirche nur einer »Nationalität« gehören dürfte. Durch solche Raumansprüche erhöhte sich das sprachen- bezogene Konfliktpotenzial. Die Frage etwa, ob die Messe lateinisch oder altslawisch (glagolitisch) gelesen sowie die Predigten auf der Muttersprache der jeweiligen Kirchgänger gehalten werden sollten, spaltete nicht nur Kir- chengemeinden, die ethnisch-sprachlich heterogen waren wie etwa in Istrien (Kapitel  3.1), sondern auch die ethnisch-sprachlich homogenen Kirchenge- meinden im Triestiner Hinterland (Kapitel  3.2) oder am Ungarisch-Kroati- schen Küstenland (Kapitel  4.1). Besonders die Frage der altslawischen Litur- gie  – ein mittelalterliches Privileg mehrerer ostadriatischer Bistümer  – sorgte für kirchen- und nationalpolitische Debatten (vgl. Kapitel  3.1.4, 4.1.4, 4.2.4). Worum handelte es sich dabei ursprünglich? Das Privileg, altslawische Gottesdienste lesen zu dürfen, entstand noch im Kontext der Christianisie- rung des europäischen Ostens und Südostens im Mittelalter.102 Im 9.  Jahr- hundert wurden Kyrill und Method, zwei byzantinische Missionare, zu den Südslawen geschickt, um sie zu christianisieren.103 Dazu wurde ein eigenes Alphabet, das sog. »Glagoljica«, entworfen.104 Nach dem Ost-West-Schisma durften einige Diözesen in Westkroatien, Istrien und Dalmatien das Alpha- bet und die dazu gehörige altslawische Sprache als Liturgiesprache einer sonst nach lateinischem Ritus zelebrierten Messe beibehalten.105 Der Ritus blieb also lateinisch,106 aber innerhalb dieses Ritus wurde die Verwendung der altslawischen Sprache und der glagolitischen Schrift (als eigener Usus) ab dem 10.  Jahrhundert zuerst nur geduldet,107 dann ab 1248 mit einer Ent- 102 Peter Plank, Die geschichtliche Entwicklung der orthodoxen Kirche im Südosten und Osten Europas, in: Wilhelm Nyssen  u. a. (Hg.), Handbuch der Ostkirchen- kunde, Düsseldorf 1984, Bd.  1, S.  133–223, hier S.  136f. 103 Vgl. Anton Benvin, Prenošenje glagoljske tradicije u liturgiji [Übertragung der gla- golitischen Tradition in der Liturgie], in: Croatica Christiana Periodica 4 (1980), S.  124–135, hier S.  125ff. 104 Zum glagolitischen Alphabet siehe  u. a. Wilhelm Lettenbauer, Zur Entstehung des glagolitischen Alphabets, in: Slovo. Časopis Staroslavenskoga Instituta u Zagrebu (1953), S.  35–50; einige Theorien gehen aber von einer gothischen Herkunft des glagolitischen Alphabets aus, siehe dazu Josip Škunca, O podrijetlu glagoljice [Von der Herkunft der Glagolica], in: Riječki teološki časopis 22 (2014), S.  135–162. 105 Mile Bogović, Hrvatsko glagoljaštvo kao inkulturacijski proces [Kroatische Glagolica als Inkulturationsprozess], in: Riječki teološki časopis 23 (2015), S.  317–324, hier  S.  317f. 106 Zur Begrifflichkeit vom lateinischen Ritus und glagolitischen Usus siehe  u. a. Stephan Smežik, The Glagolitic or Roman-Slavonic Liturgy, Cleveland / Rome 1959, S.  15f.; sowie Predrag Bukovec, Der glagolitische Usus des römischen Ritus, in: Ostkirchliche Studien 64 (2015), S.  96–129, hier S.  97. 107 Es ist schwierig  – wegen der sporadischen Quellenlage  – festzustellen, ab wann westkroatische und dalmatinische Pfarreien die glagolitische Liturgiesprache prak- tizierten. Die erste Erwähnung der altslawischen Liturgiesprache aus kroatischspra- chigen Gebieten war gerade ein Verbot, das während des Konzils von Spalato / Split