Page - 162 - in Umkämpfte Kirche - Innerkatholische Konflikte im österreichischungarischen Küstenland 1890–1914

162 Österreichisches Küstenland schen Korrespondenzen zwischen Wien und dem Hl.  Stuhl zu lesen. Mit den weniger als tausend Einwohnern, von denen viele die Abhängigkeit von einer anderen Pfarrei und die Zahlungen an den dortigen Pfarrer nicht mehr hat- ten erdulden wollen und daher ihren Austritt aus der römisch-katholischen Kirche erklärten, beschäftigte sich also auch die »hohe Politik«. Weil sich das Dorf in der Nähe des nationalpolitisch umkämpften Triest befand, geriet der lokale Wunsch, sich gegenüber der örtlichen, ebenso slowenischspra- chigen Pfarrei behaupten zu können, in einen nationalpolitischen Kontext. Ricmanje wurde dadurch zu einem Inbegriff des nationalen Widerstandes. Immer wieder wurde das Dorf in diesem Sinne als drohende Gefahr herauf- beschwört. Ein Beispiel dafür: Nachdem Papst Pius X Ende  Dezember 1906 mit einem Dekret die früheren Zugeständnisse an die altslawische Liturgie- sprache praktisch im ganzen oberadriatischen Raum beseitigt hatte, formu- lierte ein Brief, der Anfang 1907 aus der dalmatinischen Landeshauptstadt Zara / Zadar das österreichische Außenministerium erreichte, die folgende Drohung: »[Dieses Attentat auf unser Heiligthum] könnte, wie ich befürchte, schwere Folgen für Rom und Wien haben. Es könnte ganz Dalmatien in Ric- manje verwandeln.«339 Ein einfacher Hinweis auf den Dorfnamen genügte, den makrogeschichtlichen Kontext der »Nationalitätenfrage«, besonders bezüglich der katholischen Kirche, zu aktivieren. Ricmanje und seine Geschichte lassen sich aber nicht aus einem einzigen, sogar entkontextualisierten Konfliktmoment wie etwa der Forderung nach muttersprachlichen Gottesdiensten verstehen. Wie sich die Dorfbewohner verorteten, kann nicht anhand äußerlicher Zuschreibungen beantwortet wer- den  – sondern nur aus der Komplexität verschiedener Momente, in denen der Wille, sich zu behaupten, zum Ausdruck kam. Dieser Wille formulierte sich nicht entlang dem nationalen Gegensatz zwischen »Slowenen« und »Italie- nern«. Einerseits war die lokale Forderung nach muttersprachlichen Messen eher pragmatisch motiviert: Nicht eine »nationale« »Zugehörigkeit«, sondern die territorial-lokale Selbstverortung drückte sich darin aus. Die Loslösung von einer anderen slowenischsprachigen Pfarrei sowie der Wunsch, die katholischen Messen statt in einer toten Sprache (wie der lateinischen) in der eigenen slowenischen Muttersprache beten und singen zu können, waren keineswegs nationalistisch motivierte Forderungen. Im ländlichen Kampf um die Sprache fehlte andererseits der konkrete »nationale« Gegner. Es ist der zweite Grund, warum Ricmanje nicht als Teil des »Nationalitätenkonfliktes« zu betrachten ist. Die Frontlinien bezüglich und innerhalb des Kirchenstreites in Ricmanje verliefen nicht zwischen den 339 Brief aus Zara / Zadar (24.  Februar 1907) [ohne Hinweis auf Autor], in: ÖStA, HHStA, PA XI 261, Slawische Liturgie V/7, fol.  43 [übersetzt in deutscher Sprache vom Außenministerium].