Page - 167 - in Umkämpfte Kirche - Innerkatholische Konflikte im österreichischungarischen Küstenland 1890–1914

167Kirchenstreit im ländlichen Hinterland Homogenisierung der kirchlichen Praxen, Ritualen und Symbole bedeute.350 Diese Tendenz manifestierte sich meistens supra- und transnational, indem die katholische Kirche über die nationalen Partikularismen hinweg eine gewisse Homogenität etablierte. Mittels einer hierarchisierten Kirchenstruk- tur und eines homogenisierten, transnational standardisierten Kirchenle- bens (vom Vereinsleben bis hin zu den Riten) konnte sich die Kirche gleich- zeitig den nationalistischen Hegemonieansprüchen entziehen. Bischof Nagl vertrat die Idee, der katholischen Kirche ein einheitlicheres, selbstbewussteres »Erscheinungsbild« zu verpassen. Dieses Ziel ermöglichte die »Professionalisierung der Religion«: Abweichende, heterogene Prakti- ken wurden nicht mehr zugelassen.351 Dies ging mit einer Symbolkontrolle einher.352 Das Verbot muttersprachlicher Liturgien sowie anderer partikula- ren Formen einer lokalen Frömmigkeitskultur diente also der Verstärkung kirchlicher Kontrolle über die Inhalte, Formen und Modi der katholischen Religionsausübung. Die katholische Kirche erhob mit der Vereinheitlichung der Liturgiesprache  – ob entlang der lateinischen oder der altslawischen Sprache, ist hier nebensächlich353  – einen Deutungshoheitsanspruch bezüg- lich der Symbole und ihrer Bedeutungen. Die Kirchenhierarchie wollte ihre Deutungshoheit über den kirchlichen Raum wiederherstellen, indem sie alle normabweichenden Partikularismen verbot. Die Deutungshoheit wollte die Kirche  – im Sinne eines straffer strukturierten und hierarchisierten Kirchen- lebens  – weder den nationalistischen Agitatoren noch den lokalen Akteuren überlassen. Bischof Nagl forderte daher mehr Disziplin vom Klerus und von den Kirchgängern ein: Diese Forderung richtete sich aber nicht nur gegen die nationalistischen Tendenzen, sondern auch jegliche Partikularitäten des örtlichen Kirchenlebens. Die Kirche entfremdete sich dadurch aber von der lokalen Ebene. Je un- gleicher die religiös-institutionelle Repräsentation ist, desto mehr besteht die Möglichkeit einer religiösen Entfremdung.354 Auch Ricmanje fühlte sich immer weniger innerhalb der katholischen Kirche repräsentiert. Don Požar 350 Metzger, Religion, Geschichte, Nation, S.  21. 351 Ebd., S.  22. 352 Burkhard Gladigow, Symbole und Symbolkontrolle als Ergebnis einer Professio- nalisierung von Religion, in: Rudolf Schlögl  u. a. (Hg.), Die Wirklichkeit der Sym- bole. Grundlagen der Kommunikation in historischen und gegenwärtigen Gesell- schaften, Konstanz 2004, S.  159–172, hier S.  163ff. 353 Wie im Unterkapitel 4.1.4 zu zeigen sein wird, konnte sich der klerikale Deutungs- hoheitsanspruch nicht nur gegenüber, sondern auch in der generellen Einführung der altslawischen Liturgiesprache manifestieren: Das kroatische Bistum Senj wollte das lokale Kirchenleben gerade mittels der allgemeinen Verbreitung der altslawi- schen Liturgiesprache vereinheitlichen und von normabweichenden Partikularitä- ten »bereinigen«. 354 Luckmann, The Invisible Religion, S.  65.