Page - 184 - in Umkämpfte Kirche - Innerkatholische Konflikte im österreichischungarischen Küstenland 1890–1914

184 Ungarisch-Kroatisches Küstenland bewohner versammelten sich drinnen, Don Modrčin konnte von draußen nur dabei zusehen, wie sie die Kirche zusperrten. Ein Dorfbewohner nahm den Kirchenschlüssel an sich. Don Modrčin versprach den Bewohnern ver- zweifelt, die Messe »nach altem Gebrauch« (das heißt volkssprachlich-latei- nisch) zu lesen, aber er bekam den Schlüssel nicht zurück, insofern blieb das Dorf am Fest des Fronleichnams ohne Gottesdienst.45 Die katholische Bevölkerung war überzeugt, dass die altslawische Liturgiesprache nur der erste Schritt zum erzwungenen Übertritt in die orthodoxe Religion sei. Die serbischsprachige, orthodoxe Bevölkerung machte sich deswegen sogar über die kroatischsprachigen Katholiken lustig. Gerüchte spielten in den bäuerlichen Aufständen und Krawallen vielerorts in Kroatien eine wichtige Rolle; sie verliehen den Ereignissen eine gewisse Eigendynamik.46 Ein solches Gerücht in der Gegend war, dass einige katho- lische Priester  – um heiraten und Bart tragen (!) zu können  – mit ihren Kirchengemeinden in die Orthodoxie übertreten würden. Einige Dorfbe- wohner glaubten dabei zu wissen, dass der russische Zar höchstpersönlich die lokalen katholischen Priester bestochen hätte, damit sie dem Volk den orthodoxen Glauben aufzwangen.47 In den späteren Prozessen sagten die angeklagten Frauen aus Kriviput vor dem Gerichtshof aus: Sie hätten in der Tat Angst davor gehabt, dass der Pfarrer Don Modrčin heimlich das Bild der Hl.  Maria in der Kirche durch eine orthodoxe Ikone ersetzen würde.48 Kriviput war bekannt für seinen Kult um die Hl.  Maria: Ihr Bild und ihre Statue erfreuen sich bis heute einer großen Verehrung in der Region.49 Damit erklärt sich, warum die Dorfbewohner in Kriviput die Kirche sofort zusperr- ten, als sie von der Einführung der altslawischen Liturgiesprache erfuhren. Sie dachten, dass eine drohende Orthodoxisierung nicht nur die Liturgie- sprache, sondern auch die materielle Einrichtung der Kirche (samt Gemäl- den, Statuen usw.) beträfe. Don Modrčin besaß keinen anderen Schlüssel, daher konnte er die Kirche nicht mehr betreten.50 Nachdem aber bewaffnete Gendarmen in Kriviput angekommen waren, nahmen sie zwei Männer fest, die den Schlüssel bei sich 45 Bericht der Bezirksverwaltung (kotarska oblast) von Senj über die Mitteilung des Pfarrers von Kriviput (25.  Mai 1894), in: HDA, ZV, Pr., kut.  487, 1962/1894, broj 2818. 46 Petrungaro, Pietre e fucili, S.  88. 47 Bericht der Gespanschaftsverwaltung (županski oblast) von Lika-Krbava (29.  Mai 1894), in: HDA, ZV, Pr., kut.  487, 1962/1894, broj 6589 (solche Gerüchte kursierten auch im österreichischen Ricmanje während des dortigen Kirchenstreites zwischen 1900 und 1910; siehe Kapitel  3.2). 48 Über den Prozess wurde berichtet  u. a. in: Agramer Zeitung, 18.  Mai 1895. 49 Vgl. Marija Kulišić / Ivana Vuković, Majka Božja Snježna u pučkoj pobožnosti na področju Krivoga Puta [Die Verehrung der Schnee Gottesmutter in der Volksfröm- migkeit auf dem Gebiet von Krivi Put], in: Senjski Zbornik 31 (2004), S.  239–260. 50 Bericht der Bezirksverwaltung (kotarska oblast) von Senj über die Mitteilung des Pfarrers von Kriviput (25.  Mai 1894), in: HDA, ZV, Pr., kut.  487, 1962/1894, broj 2818.