Page - 234 - in Umkämpfte Kirche - Innerkatholische Konflikte im österreichischungarischen Küstenland 1890–1914

234 Ungarisch-Kroatisches Küstenland Diese Einstellung nationalisierte das Kirchenleben und die kirchlichen Angelegenheiten »von oben her«. Ungarisch-magyarische Priester, die aus Ungarn nach Fiume / Rijeka gingen, empfanden ihre Aufgabe dementspre- chend als eine staatspolitische Mission, in der die Kirche als ein Mittel und Raum für die Propagierung der ungarischen Staatsidee und der kulturellen Magyarisierung zu fungieren hatte. Als Gyula Csóbor 1881 als ungarischer Kaplan und Religionslehrer von Budapest nach Fiume / Rijeka geschickt wurde, bekannte er sich zum ungarischen Nationalismus, und er verstand seine kirchliche Aufgabe vor allem als Dienst im Interesse der ungarischen Nation: In politischer Hinsicht wird immer die ungarische Staatsidee maßgebend für mich sein. […] Ja, ich verstehe in politischer Hinsicht vollkommen meinen erhobenen Beruf, der zuvorderst darin besteht, dass ich die Interessen der ungarischen Nation unter feindlichen Elementen [das heißt in einem kroatischen Bistum  – P. T.], trotz meiner geringen Kraft, vorantreibe.280 In Csóbors Worten schimmerte die ungarische Einstellung durch, Fiume / Rijeka für den aufzubauenden ungarischen Nationalstaat mit kirchlicher Hilfe zu »kolonisieren«. Für die Analyse der lokalen Machtkonstellation zwischen den »Italienern« und den »Kroaten« in Fiume / Rijeka sowie der Einstellung von Budapest gegenüber »seiner« Hafenstadt bietet sich die postkoloniale Lesart ansatzweise gut an.281 Budapest betrachtete die Stadt als Prestigeprojekt im Interesse des ungarischen Nationalstaates.282 Das imperiale Zentrum Budapest hatte infolgedessen nicht nur Präferenzen im lokalen »Nationalitätenkonflikt« wie etwa Wien, sondern es verfolgte in »sei- ner« Hafenstadt  – nach einer kolonialen Logik  – eine eindeutig ungarisch- nationale, auf eine imperiale Beherrschung und nationale Homogenisierung abzielende Linie, welcher sich die örtliche Kirche unterwerfen sollte. Im Kielwasser der Drenova-Affäre intensivierten die ungarische Regie- rung und die italienischsprachige Elite der Hafenstadt wiederum ihre Akti- vitäten im Interesse der Lostrennung der Hafenstadt vom Bistum Senj. Die konkrete Frage der Drenova-Affäre, ob der frühere Priester, Don Zigar, in die Untergemeinde zurückkehren darf, aktivierte längst bestehende nationalpo- litische Diskurse und Ansprüche. Wem gehört der kirchliche Raum? Welche Sprache soll in der Liturgie dominieren? Wie hat sich ein »kroatischer« oder 280 Csóbors Brief an das Kultus- und Unterrichtsministerium in Budapest (13.  Juli 1883), in: DAR, Gubernij, Op.Sp., kut.  69, 1881/1138 [übersetzt aus dem Ungari- schen und Hervorhebung von mir]. 281 Zur allgemeinen postkolonialen Herangehensweise in der habsburgischen Histori- ographie siehe  u. a. Feichtinger, Habsburg (post-)colonial, S.  13. 282 Zucconi, Una città cosmopolita, S.  90.