Seite - 31 - in Religion, Medien und die Corona-Pandemie - Paradoxien einer Krise

zahl sehen und wurden gleichzeitig von einem Dharma-bhā৆ aka (ぬ⇂, Dharma-Rezitator) über Termine für die Beichte informiert. Mithilfe die- ser Gleichzeitigkeit der Handlung entsteht ein Gefühl von Verbundenheit, das auf dem traditionellen Gedanken basiert, dass ein gemeinsames Gebet mehr pu৆ ya (ᘶ⍎, Verdienste) als ein einzelnes erzeugt. Die Wirkung der Online-Rituale Die Authentizität und Wirksamkeit digitaler Religionen werden manch- mal von religiösen Autoritäten infrage gestellt, da jede:r Einzelne die eige- ne religiöse Vorstellung im Internet darlegen und verbreiten könne. Bei den oben erörterten Beispielen religiöser Rituale in der Pandemie wurde keine solche Kritik geäußert, da beide Rituale von religiösen Institutionen, nämlich von zwei staatlich anerkannten Heiligtümern, geleitet wurden. Wie oben erwähnt, setzten die Tempel die tägliche Pūjā (Verehrungsar- beit) fest. Der Hauptort und das Zentrum des Rituals war immer die heilige Stätte selbst. Wenn eine Teilnehmerin zum Beispiel an einem Ritual um acht Uhr teilnehmen wollte, guckte sie sich nicht bis 07:59 lustige Memes auf WeChat oder kleine Videos auf TikTok an, sondern bereitete sich auf das Ritual vor. Sie zog sich ordentlich an oder trug sogar die Robe für Laien. Sie zündete Räucherstäbchen an, legte Obst und Blumen vor den Statuen der Buddhas und Bodhisattwas in ihrer Wohnung nieder. Außerdem wurden Regelungen und Vorschri#en dieser digitalen Ritua- le strikt nach dem Vorbild der O&ine-Rituale reproduziert. Anpassungen an die Eigenscha#en der Medien, wie sie in manchen Buddhismus-orien- tierten Apps zu finden sind, – wenn beispielsweise digitales Obst und Räu- cherstäbchen vor eine projizierte buddhistische Statue hingelegt werden können – fanden hier nicht statt. Die Tradition, die eine große Menge Gläubige miteinander teilt, blieb unverändert. Bei den betrachteten Ritua- len galten Medien im Wesentlichen lediglich als Hilfsmittel. Sie erzeugten keine neue Form von Ritual, deren Merkmale stärker zur Online-Religion gehören würden. Bei den Tempeln zeigte sich eine Vorliebe für bestimmte Medien, näm- lich für eine konventionelle Verwendung von Texten und Bildern sowie eine vergleichsweise neuartige digitale Echtzeit-Übertragung. Diese Wahl hing mit der vom jeweiligen Heiligtum eingenommenen Rolle in der Ge- sellscha# zusammen: Der Jadebuddha-Tempel fungiert nicht nur als reli- giöser Zufluchtsort für Menschen, sondern auch als berühmte Sehenswür- digkeit in Shanghai. Diese chan-buddhistische religiöse Stätte ist damit be- Leere Tempel, volle Livestreams in China 31 https://doi.org/10.5771/9783748922216, am 10.02.2021, 12:13:48 Open Access - - https://www.nomos-elibrary.de/agb