Seite - 37 - in Religion, Medien und die Corona-Pandemie - Paradoxien einer Krise

werden muss? Wie nachhaltig sind diese Veränderungen? Im Ausnahmezu- stand darf eine gemeinscha#liche Praxis nur in einem virtuellen Raum stattfinden, sodass wesentliche Aspekte des Rituals wegfallen, wie die kör- perliche, gleichzeitige Teilnahme der Gemeinde. Eine Distanz steht nun zwischen dem Priester und den Gläubigen, räumlich und zum Teil auch zeitlich. Eine römisch-katholische Liturgie folgt einem vorgeschriebenen Ablauf. Durch diese festgeschriebene Form entsteht im Laufe einer Messe eine be- sondere Konstellation des Geschehens, die viele Parallelen mit einer Thea- terau!ührung aufweist. Es findet ein Ereignis statt, das in Zeit und Raum begrenzt ist. In diese Interaktion von Akteuren und Zuschauenden fließen trotz der regulierten Form unvorhersehbare Variablen und Reaktionen ein. Betrachtet man rituelle Handlungen aus dieser performativen Perspek- tive, werden der soziale Charakter der Religionsgemeinscha# hervorgeho- ben und die gesellscha#liche Rolle von religiösen Ritualen in den Vorder- grund gerückt. Gleichzeitiges Dasein, Flüchtigkeit und Kommunikation Die medialen Bedingungen des Gottesdienstes ergeben sich an erster Stelle aus der gleichzeitigen, leiblichen Anwesenheit von Priester und Gemein- de. Diese Grundvoraussetzung wird bei einer Live-Übertragung der Mess- feier aufgehoben: Rituelle Elemente wie die koordinierte Sprache – Ge- betsformeln sowie einstimmiges Gebet und Singen – oder choreografierte Gesten – Niederknien, Sitzen, Stehen, Zeichen des Friedens – können nicht gemeinsam durchgeführt werden. Wenn die gemeinsame Anwesen- heit an einem Ort entfällt, ist die rituelle Handlung den Gläubigen daheim überlassen; sie werden nicht von der teilnehmenden Gemeinde beeinflusst. Der Priester kann aber auch nicht auf spontane Emotionen der Teilneh- mer:innen wie Lachen oder Weinen oder Ablenkungen wie Geflüster oder Husten reagieren. Aus der gleichzeitigen Anwesenheit von Akteur:innen und Teilnehmen- den sowie ihrer Interaktion resultiert die Flüchtigkeit des Ereignisses, die in der digitalen Übertragung verändert wird. Die Vergänglichkeit des Ritu- als ergibt sich aus seiner zeitlichen Begrenzung. Doch die Räumlichkeiten und die involvierten Objekte verleihen dem Ritual eine zeitliche Ausdeh- nung: Das Kirchengebäude, der Altar, der Tabernakel und die liturgischen Objekte bleiben auch nach dem Abschluss des Gottesdienstes bestehen. Die involvierten Menschen, der Priester, die Ministranten und die Teilneh- Digitale Au"ührungen des Ausnahmezustands 37 https://doi.org/10.5771/9783748922216, am 10.02.2021, 12:13:48 Open Access - - https://www.nomos-elibrary.de/agb