Seite - 27 - in WeXel oder Die Musik einer Landschaft - Das Geistliche Lied, Band 1

27 1. Die Totenwache mit Hemd, am Kopfe mit schwarzseidenem Tüchl, mit einem besseren Kleide, und Strümpfen an den Füssen, jedoch auch ohne Schuhe. Die Hände der Verstorbenen werden an der Brust wie zum Gebethe gefaltet, mit einem Rosenkranz umwunden, und ein kleines Kruzifix dazwischen gesteckt, auch religiöse Bilden, bei Kindern und noch jungen Personen werden auf dessen Brust gelegt, und der Leichnam wird vorerst mit einem großen Leinentuche ganz überhüllt. Aufgebahrt wird der Verstorbene auf 2 langen Brettern, ein Strohsack obenan, dieser mit einem Bett- leintuch überzogen, die Füße des Verstorbenen sind gegen die Stubenthür gerichtet. Und nun begann die Totenwache: Auf der niederösterreichischen Seite des Wechsels wird das Beten und Singen für den in seinem Haus aufgebahrten Leichnam „Lei(ch)hüatn“ genannt, auf der stei- rischen Seite des Wechsels heißt dieser Brauch seit etwa 1900 „Lei(ch)wåchtn“. Daran nahmen die Mitglieder der Familie und die Nachbarn, welche auch beim Waschen und Anziehen geholfen hatten, teil. Dazu berichtet Pfarrer Schänzl: Zu Häupten des Verstorbenen steht ein brennendes Öhllämpchen und darunter ein Gefäß mit Weih- wasser nebst einem kleinen Sprengwedel aus zusammengebundenen Kornähren, womit Alle die zum Verstorbenen kommen, um diesem noch die letzte Ehre zu erweisen und auch da für sein Seelenheil zu bethen, ihn auch mit geweihtem Wasser besprengen! Untertags kommen nur Hiesige, dem Verstorbenen diese letzte Ehre zu erweisen, jedoch am Abend, wenn die Tagesarbeit vollendet ist, kommen so Viele, auch aus entfernten Häusern im Sterbehause zusammen, daß mitunter in der Hauptstube, wo der Ver- storbene „aufgebahrt“ ist, der Raum zu eng wird. (Pfarrchronik Schäffern 1880, S. 311) Die Hinterbliebenen, Nachbarn und Verwandten bekundeten in individuellen Verhaltensformen ihr Mitgefühl, welches bis vor etwa 50 Jahren im Abschiednehmen beim „Leichhüatn“ oder „Leichwåchtn“ selbstverständlicher Ausdruck der Trauer war. Die Jungen wachten meist bis Mitternacht, dann wur- den sie von den Alten abgelöst. Zum Beten und Singen gab es Brot und Most, meist stand für die Sän- gerinnen eine Schüssel gefüllt mit Würfelzucker auf dem Tisch, welcher bei manchen Familien auch in heißen Schnaps getunkt wurde. Wie weit der Brauch der Totenwache in die Vergangenheit zurückreicht, zeigt der historisch auf- schlussreiche Bericht des Burchard von Worms († 1025) in den Bußbestimmungen über den Toten- kult. Neben einem Verweis auf dessen heidnischen Ursprung lässt er Bedeutung und Häufigkeit der Totenwache ebenso erkennen wie Ablauf und Form: Observasti excuis funeris, id est inter Hast du die Bewachung eines Leichnams fuisti vigiliis cadaverum mortuorum, ubi durchgeführt, d.h., hast du an Totenwachen Christianorum corpora ritu paganorum teilgenommen, wo die Leichname von Chris- custodiebantur, et cantasti ibi diabolica ten nach heidnischem Brauch (Ritus) be- carmina, et fecisti ibi saltationes, quas wacht wurden, und hast du dort getrunken pagani diabolo docente adinvenerunt; et (gesoffen) und vor Lachen den Mund aufge- ibi bibisti et cachinnis ora dissolvisti, et rissen und mit Hintansetzung (Außeracht- omni pietate et affectu chariatis postpo lassung) jeglicher Frömmigkeit und Nächs- sito quasi de fraterna morte exultare tenliebe den Eindruck erweckt, als würdest visus es? Si fecisti, XXX dies in pane et du dich über den Tod des Bruders freuen? aqua poeniteas. Wenn du dies getan hast, sollst du 30 Tage (lang) bei Brot und Wasser Buße tun. (Suppan 4, S. 130f.) Diese Totenwache war ein mit Liedern und Gebeten erfülltes Verabschieden vom Verstorbenen und fand nach – von Rotte zu Rotte unterschiedlich – tradierten Regeln statt. Den ganzen Tag hindurch kamen Einzelpersonen ins Haus des Verstorbenen. Jeder Ankommende besprengte zuerst den aufge-