Seite - 466 - in WeXel oder Die Musik einer Landschaft - Das Geistliche Lied, Band 1

466 1. Korrektur J. L. Mayer – Irdische Lieder für ’s ewige Leben Es ist jener spirituelle der „pietas austriaca“, jener sich in vielen Einzelheiten des Lebens in seiner Gesamtheit – im Festlichen wie im Alltäglichen – ausprägende Stil des Frommseins in den histori- schen Ländern des Hauses Österreich. Ihre Wurzeln im späten Mittelalter austreibend, hat diese Frömmigkeitsform im Barock eine völlige Ausformung erfahren und eine umfassende Wirkung ent- faltet, welche alle Schichten des Volkes umfasste und Bedingungen schaffte, an denen noch bis weit ins 20. Jahrhundert hinein ein Maß zu nehmen war und durch die Verbindungen hergestellt wurden zwischen dem „Heiligen und dem Profanen“ in seiner jeweiligen permanenten Präsenz, deren Aufein- ander- und Zusammenwirken auf diese Weise wahrgenommen und bedacht werden konnte. Und diese Bedingungen schufen und waren auch Lebensbedingungen. In diesen Lebensbedingungen hat auch der Tod und der Umgang mit ihm seinen so festen wie notwendigen Platz. Anna Coreth, welche grundlegende Untersuchungen zur „pietas austriaca“ vorgenommen hat, weist derselben definitorische Erscheinungen zu. Diese Erscheinungen ergeben in ihrem Vollzug jene Ge- samtheit, welche als eigenständige Form gelebter Frömmigkeit, gelebten Frommseins in unverwech- selbarer Weise dem „Österreichischen“ – verstanden als kulturelles wie als geographisches Phäno- men – zugewiesen werden kann.119 1. Die „pietas eucharistica“: in ihr wird das Augenmerk in besonderer Weise auf das Allerheiligste Altarsakrament gelenkt, die Anwesenheit Gottes im Sohne und in dessen Fleisch und Blut. Im Kirchenraum präsent ist die Eucharistie im Kelch, aus welchem den Gläubigen die Kommunion gereicht wird und in der Monstranz, worin Jesu Fleisch in Gestalt des Hostienbrotes am Altar zur Anbetung ausgesetzt wird. 2. Die „fiducia in crucem Christi“: sie beruht auf dem Vertrauen in das Erlösungswerk Jesu Christi, vollzogen in seinem Tod am Kreuze, welchem demnach eine fundamentale und vielschichtige Zei- chenfunktion zukommt. Die Passio Domini, das Leiden Jesu an eben diesem Kreuz, wird in diesem Zusammenhang zum besonderen Betrachtungsgegenstand. In die Betrachtung des letztlich sieg- reichen Leidens des Erlösers bringt sich der gläubige Mensch selbst in seinem Denken und seinem Fühlen ein. 3. Die „pietas Mariana“: Maria, die jungfräuliche Mutter Gottes in dessen Sohnesgestalt wird als geistliche Mutter aller Menschen betrachtet, als jene, die einerseits ebendiese Menschen mütter- lich tröstet, andererseits aber als Königin des Himmels bei ihrem göttlichen Sohn unendlich viel vermag an Fürsprache für die sich sündig wissenden Menschen. Ihre Verehrung zieht jene der gesamten „Heiligen Sippe“ nach sich: Joseph, den Ehemann, Anna, die Mutter Mariens und Groß- mutter Jesu – und etlicher anderer in Österreich bedeutsamer Heiliger, wie Leopold, Antonius, Teresa von Ávila. Alle diese Spezifika der „pietas austriaca“ kommen sowohl im ganz Alltäglichen zur Geltung als auch im Feierlich-Festlichen: im Kreuz, welches im „Herrgottswinkel“ hängt, oder im Stoßgebet „Jessas- marandjoseph“ (Jesus, Maria und Joseph) oder „Marandanna“ (Maria und Anna), in den Liedern zur häuslichen Frömmigkeitsübung, im Besuch von Segens- und Maiandachten zu Ehren der heiligen Eucharistie und der Gottesmutter Maria. Im Gegensatz zu manchem philosophischen Dictum – von der Antike bis zu Wittgenstein im 20. Jahrhundert – erkennt der „homo religiosus“ den Tod sehr wohl als Teil seines Lebens. Als jenen Teil, der teilt: sein irdisches von seinem geglaubten und erwarteten nichtirdischen Leben. Zu diesem nicht 119 Anna Coreth: Pietas Austriaca. Österreichische Frömmigkeit im Barock. Zweite erweiterte Auflage. Verlag für Geschichte und Politik, Wien, 1982, S. 3. Anna Coreth (Innsbruck 1915 – 2008 Innsbruck) – Historikerin, Direktorin des Österreichi- schen Haus-, Hof- und Staatsarchivs.