Seite - 34 - in Der griechisch-orientalische Religionsfonds der Bukowina 1783–1949 - Kontinuitäten und Brüche einer prägenden Institution des Josephinismus

3. Aspekte des Josephinismus. Der katholische Religionsfonds Um die Rolle der Orthodoxie als Konfession in ihrer speziellen Verfasstheit, wie sie sich in der österreichischen Bukowina darstellte, in das Gefüge des Habsburgerreiches ein- ordnen zu können und um einen Ausgangspunkt für die Bewertung der Gründungs- phase des gr.-orient. Religionsfonds im ausgehenden 18.  Jahrhundert zu setzen, ist es zunächst nötig, den Kontext zum politisch-gesellschaftlichen Leitbild dieser Epoche  – dem Josephinismus1  – herzustellen. Der Josephinismus als eine bedeutende jedoch durchaus spezifische Variante des aufgeklärten Absolutismus gilt in der historischen Forschung unbestritten als eine gesamtgesellschaftliche Reformbewegung2, deren de- klariertes Ziel in der Durchsetzung des modernen Staates gegenüber der tradierten, ständisch geprägten Verfasstheit von Gesellschaft sowie Territorium lag. Zu den Cha- rakteristika des Josephinismus in den habsburgischen Ländern zählt, dass dieser Re- formansatz weniger von einem übergeordneten philosophisch begründeten Ideenge- bäude, denn vielmehr von der eigentlichen Praxis der Aufklärung selbst ausging.3 Zu- dem war mit den über diese Politik gesetzten Maßnahmen auch die Frage des weiteren Landesausbaues verbunden.4 Die dadurch angestoßenen prozesshaften Veränderungs- bewegungen, die Periodizität des Josephinismus (mit den vorauslaufenden Reformen während der Regierungszeit Maria Theresias) sind als Faktum weitgehend anerkannt, wohingegen die Langzeitwirkungen in ihrer beträchtlichen Tiefe bislang noch viel zu wenig ausgeleuchtet wurden.5 Das spiegelt sich auch in der von Anton Schindling vor- geschlagenen Pluralbezeichnung des Phänomens (›Josephinismen‹) wider. Damit wird zwar aus dem Blickwinkel der Geschichtswissenschaften auf die nicht immer konse- quent und oftmals in sich widersprüchlich durchgesetzten Reformvorhaben seitens Kai- ser Josephs  II. Bezug genommen, die regional z.T. sehr differenzierte Wirkung  – mithin also auch Teil dieser ›Josephinismen‹, gewissermaßen am anderen Ende des Spektrums 1 Zur Begrifflichkeit und zur periodischen Eingrenzung des ›Josephinismus‹ im Überblick vgl. Mau- rer 1999, Kirche ; Kovács (²1980, Josephinismus, 24) spricht sich gegen die Verengung des Josephi- nismus auf die staatskirchliche Gesetzgebung aus, zumal sie bereits bei Zeitgenossen den Begriff als eine »Weltanschauung und eine Philosophie mit unabänderlichen Prinzipien« feststellt. 2 Aretin 1985, Josephinismus, 518 ; Reinalter 2008, Josephinismus, 32 ; zusammenfassend bei Reinalter 2011, Joseph  II., 7f.; damit bezieht sich die Forschung klar auf Fritz Valjavec, der den Jo- sephinismus vor allem hinsichtlich seiner Wirkmächtigkeit in einen längeren Betrachtungszeitraum stellt ; Valjavec ²1945, Josephinismus, IX u. XII. 3 Reinalter 2010, 1790, 153. 4 Bendel & Spannenberger 2015, Aufklärung, 15. 5 Maurer 1999, Kirche, 84 ; Ogris 1983, Joseph  II., 151 ; Schindling 1997, Aspekte, 690. Open Access © 2020 by BÖHLAU VERLAG GMBH & CO.KG, WIEN