Seite - 114 - in Der griechisch-orientalische Religionsfonds der Bukowina 1783–1949 - Kontinuitäten und Brüche einer prägenden Institution des Josephinismus

Die Institution: Struktur & Werte Um die Mitte des 19.  Jahrhunderts  – nach mehr als fünfzig Jahren seit der Gründung des gr.-orient. Religionsfonds der Bukowina  – war die ursprünglich von Joseph  II. ge- schaffene Organisationsform für die Verwaltung kirchlichen Vermögens in eine Phase schrittweiser ›Institutionalisierung‹ getreten. Über maßgebliche Akteure wie den Bi- schof erfuhr die sich herausbildende Institution Religionsfonds eine wachsende Auf- ladung mit Werten. Der Fonds bezog damit, über seine Organisationsexistenz hinaus, innerhalb einer sich Schritt für Schritt etablierenden Gesellschaft der Bukowina als ›Ak- teur‹ Position. Gewissermaßen pars pro toto für diesen prozesshaften wie vielschichti- gen Übergang steht die Amtszeit des Bischofs Eugen Hackmann. Durch die mit der Los- lösung von Galizien-Lodomerien ›wieder‹ gewonnene relative Autonomie wurden aus der Struktur der gr.-orient. Landeskirche heraus wie im Religionsfonds und seinen Ver- tretern zunehmend Fragen nach kirchlicher Selbstverwaltung bzw. vermehrter Mitbe- stimmung formuliert und in der Folge zum Teil heftig diskutiert. Das ständisch geprägte Denken eines Bischofs Hackmann war in seiner Ambivalenz geradezu beispielhaft dafür. Einerseits forderte der Bischof dem Staat gegenüber ein ausgeweitetes Verfügungsrecht über den Fonds ein, andererseits schürte sein Selbstverständnis als ›Kirchenfürst‹ den internen Konflikt mit einer jüngeren Generation von nachrückenden Hierarchen, die für eine verstärkte institutionelle Beteiligung der Gläubigen eintraten. Zugleich fanden die allmählich einsetzenden zentrifugalen Wirkungen nationaler Gedanken gerade im Fonds, als einer der mittlerweile bedeutendsten Landesinstitutionen, ein fruchtbares Substrat zur Umsetzung vor. Dass Werte für eine Institution wie den gr.-orient. Religionsfonds eine nicht zu unter- schätzende Triebkraft in der gesellschaftlichen Positionierung und Dynamisierung dar- stellten, steht hingegen nur für eine von zwei Seiten dieses Entwicklungsprozesses. Der markante politische Bruch von 1918 brachte zwar eine weitgehende Deckungsgleichheit nationaler Wertvorstellungen mit dem neuen rumänischen Staat, die unter anderem seit der Jahrhundertwende den gesellschaftlichen Diskurs im ehemaligen österreichischen Kronland im Allgemeinen und im Fonds im Besonderen an zentraler Stelle bestimmt hatten ; allerdings erwies sich dieser Wechsel à la longue durchaus als zweischneidig. Mit dem durch den Kriegsausgang bedingten Wechsel zum Königreich Rumänien sollte auch die für das bisherige Funktionieren der Institution Religionsfonds maßgeblich re- gulierende Komponente Staat eine grundsätzliche Neubewertung erfahren, die erheb- lich von den bisherigen Erfahrungen abwich. Die relative innere Autonomie der gr.- Open Access © 2020 by BÖHLAU VERLAG GMBH & CO.KG, WIEN