Page - 20 - in Wien und die jüdische Erfahrung 1900-1938 - Akkulturation - Antisemitismus - Zionismus

0 Frank Stern · Barbara EichingerEleonore Lappin (Ultra-)Orthodoxie ihres Landes abzugrenzen, die sie offen kritisieren. Doch auch die orthodoxe Judith Hübner betont die Modernität. Die Nationalsozialisten raubten den Wiener Jüdinnen und Juden neben vielem anderen diese selbstverständliche Wiener Identität, die auch eine Synthese von jüdi- scher Gesetzestreue und Teilnahme an der Wiener Kultur und Gesellschaft erlaubte. Auch wenn sie sich nach den traumatischen Erlebnissen nach dem „Anschluss“ nicht mehr als WienerInnen und ÖsterreicherInnen fühlen (wollen), schreiben sie wesent- lich weniger über ihr selbstverständliches Judentum, das sie über die Zeit der Verfol- gung nicht nur retten, sondern dadurch eher noch verstärken konnten, sondern über ihr verlorenes Wiener-/Österreichertum. Die meisten Lebenserinnerungen wurden in fernen neuen Heimatländern für Nachkommen verfasst, die sich das Wien der Zwi- schenkriegszeit nur schwer vorstellen können. Daher steht das Wienerische bürger- liche (Familien-)Leben im Mittelpunkt der Erzählungen. Autobiografische Berichte, die aufgrund von Aufrufen österreichischer HistorikerInnen verfasst wurden, sollen dem nichtjüdischen Publikum erst recht ihre Wiener und österreichische Identität und damit das Unrecht der Ausgrenzung und Vertreibung vermitteln. Daher rücken jüdische Inhalte in den Hintergrund. Allerdings entstammt die überwiegende Mehr- heit der VerfasserInnen tatsächlich aus dem säkularisierten und weitgehend assimi- lierten Bürgertum, wo jüdische Praxis nur mehr rudimentär anzutreffen war. Auch die orthodox Aufgezogenen legten ihre Strenggläubigkeit später meist ab, was ihre Darstellung des religiösen Lebens ebenfalls beeinflusst. Überhaupt fehlen zum Zeit- punkt des Schreibens der Autobiografie im vorliegenden Sample Berichte von Or- thodoxen oder Proletariern, da diese Personengruppen nur sehr wenige schriftliche Zeugnisse hinterließen. Damit müssen bei der Darstellung zwei wichtige Segmente der Wiener jüdischen Gesellschaft unberücksichtigt bleiben. Darstellung religiösen Lebens Zu den häufig erwähnten jüdischen Festen gehört die Bar-Mizwah, die meist positiv und bedeutsam erinnert wird. Eine bleibende Annäherung an die jüdische Religion bewirkte sie allerdings selten. Hans Reichenfeld (geb. 1923), der aus einer bürger- Ebd. Vgl. auch Sperber, Die Wasserträger Gottes ; Leo Glückselig, Gottlob kein Held und Heiliger ! Ein Wiener „Jew-boy“ in New York, hg. von Daniela Ellmauer und Albert Lichtblau, Wien 1999. Ein gelungenes Beispiel für eine proletarische Autobiografie, die allerdings auf Interviews beruht, ist : Albert Lichtblau, Sabine Jahn (Hg.), „Weil das Leben mit Gedächtnis ausgestattet ist“. Prive Friedjung, die Erinnerungen einer jüdischen Kommunistin aus der Bukowina, Wien, Köln, Weimar 1995.