Page - 140 - in Wien und die jüdische Erfahrung 1900-1938 - Akkulturation - Antisemitismus - Zionismus

1 0 Evelyn Adunka war inzwischen im Juli ermordet worden – brachten sie schließlich im Unterrichts- ministerium eine von Wolf Pappenheim mitunterzeichnete Eingabe um eine An- erkennung der orthodox-israelitischen Religionsgemeinde als Kultusgemeinde ein. Die Eingabe enthielt zahllose schwerwiegende Anschuldigungen und begann mit der Fest- stellung, dass „das Judentum in zwei dogmatisch getrennte Gruppen zerrissen“ wäre, „in Altgläubige und Reformer“. Trotz positiver Äußerungen von Dollfuß’ Nachfolger Kurt von Schuschnigg, eines positiven Gutachtens von Prälat Johannes Hollnsteiner und sympathisierender Äuße- rungen in der in den Jahren davor antisemitischen Reichspost wurde die Entscheidung auf die lange Bank geschoben und blieb bis 1938 unentschieden. (Hollnsteiner spielte in der ns-Zeit ab 1941 als Leiter der Bibliothek des nationalsozialistischen Histori- schen Forschungsinstituts in St. Florian eine sehr dubiose Rolle, wie Friedrich Buch- mayr in einer biografischen Studie beschrieb.) Ein nicht namentlich bekannter Beamter hielt in einer Stellungnahme an dem Grundsatz des Israelitengesetzes fest, dass sich der Staat nicht in die innerjüdischen Angelegenheiten einmischen solle. Dazu kam noch, wie er betonte, die innere Un- einigkeit der Orthodoxie. Zwar stand die Zeitung der Orthodoxie, die Jüdische Presse, hinter den Trennungsbestrebungen, aber die Mehrzahl der Bethäuser stand hinter der ikg und berief auch wiederholt Protestversammlungen gegen die Politik der Schiff- schul ein. Resümee 1936 hatten alle Tempel und Bethäuser zusammen 29.200 Sitzplätze. Zu den Hohen Feiertagen mietete die ikg weitere temporäre Räumlichkeiten mit 22.000 Plätzen. Das bedeutete, dass mehr als ein Viertel der Wiener Juden zumindest an den großen Feier- tagen in Synagogen ging. Neben den Synagogen waren die Jugendbewegungen und der Religionsunterricht die weiteren wichtigen institutionellen Vermittler jüdischer Identität. Die jüdischen Jugendbewegungen waren jedoch einer großen Konkurrenz ausgesetzt und mussten sich gegenüber der in den Zwanziger- und Dreißigerjahren sehr populären säkularen sozialdemokratischen oder pfadfinderischen Jugendkultur behaupten. Die wenigen verfügbaren Zahlen sprechen eine deutliche Sprache. Der Jugendbund Blau-Weiß hatte 1918 in Böhmen, Mähren und Österreich 1.200 Mitglieder. Der Verband der jüdisch sozialistischen Arbeiterjugend Österreichs hatte 1929 400 Mitglieder. Die rund 17 zionistischen Jugendverbände, die in den Dreißi- gerjahren existierten, hatten jeweils einige wenig hundert Mitglieder. Der berühmte