Page - 151 - in Wien und die jüdische Erfahrung 1900-1938 - Akkulturation - Antisemitismus - Zionismus

Die Geschichte der Ausbildung von Rabbinern in Wien 1 1 Die Bachurim traditionell eingestellter Jeschiwot haben sich vielfach gegenseitig im Erwerb des Allgemeinwissens gefördert. Die Jeschiwa hatte damit nichts zu schaf- fen. Da manche es aber offensichtlich duldeten, kann man solche Jeschiwot als ge- mäßigt orthodox bezeichnen. Die Gründung der Israelitisch-Theologischen Lehranstalt (ITLA) Schon 1860 wurde auf Anregung von Adolf Jellinek, zweiter Prediger (Rabbiner) des Stadttempels, in Wien das Beth Ha-Midrasch gegründet. In dieser Institution, die von Meir Friedmann (1831–1908) und von Isaak Hirsch Weiss (1815–1905) als Lek- toren geleitet wurde, konnten Rabbinatskandidaten ihr jüdisches Wissen erweitern. Diese sind aus den Kronländern nach Wien gekommen, um an der Wiener Universi- tät einen Dr. Phil. Titel zu erwerben. Das Beth Ha-Midrasch konnte auch namhafte jüdische Wissenschaftler zu Vorlesungen verpflichten und war auch für das interes- sierte jüdische Publikum zugänglich. Bedingt durch die relativ geringen finanziellen Mittel, die dieser Lehranstalt zur Verfügung standen, war sie aber nicht in der Lage, ein volles Ausbildungsprogramm für Rabbiner zu bieten. Dies wurde erst durch die Gründung der itla ermöglicht. Nachdem am 25. Sep- tember 1893 das abgeänderte Organisationsstatut genehmigt und der endgültige Vorlesungsplan erstellt wurde und bereits am 11. und 12. Oktober die Aufnahme- prüfungen abgehalten worden waren, wurde die Israelitisch-Theologische Lehran- stalt am 15. Oktober 1893 eröffnet. Wegen der anhaltenden schweren Erkrankung des Präsidenten Königswarter war nur eine schlichte Eröffnungsveranstaltung vor- gesehen. Oberrabbiner Dr. Moritz Güdemann betonte in seiner Ansprache, dass diese Lehranstalt eine „Tochteranstalt des Breslauer Seminars sei“, die man nach dessen Vorbild eingerichtet habe. Er ging im Weiteren auf den Lehrplan ein und be- schrieb die Sinnhaftigkeit und die mit dem Unterricht verbundene Zielsetzung der einzelnen zum Vortrag kommenden Themenkreise. Güdemann schloss mit der Fest- stellung, dass „der Geist, der hier walte ein Geist [sei], der nicht durch das Richt- maß bewirkt werden soll, sondern der bei aller Uneingeschränktheit der Forschung und Lehre, durch die gemeinsame Erkenntnis, dass es sich um religiöse Bildung der Hörer durch religiöse Vorbildlichkeit der Lehrer handelt, sich von selbst ergibt“9. (Diese komplizierte Formulierung wurde von Güdemann wahrscheinlich deshalb verwendet, um einerseits den konservativen Standpunkt zu betonen, wonach der Glaube der Forschung Grenzen zu setzen habe, andererseits aber zu vermeiden, dass Dr. Blochs Österreichische Wochenschrift, 11, 1893, S. 791.