Page - 180 - in Wien und die jüdische Erfahrung 1900-1938 - Akkulturation - Antisemitismus - Zionismus

1 0 Armin Eidherr er weitgehend auf Deutsch. […] Die Zugehörigkeit zu einem Birnbaumkreis gibt die moralische Berechtigung, kein Zionist zu sein. Du bist sowohl koscher als auch im Recht. Und es verpflichtet zu so wenig. Andere haben einen Gewissenskonflikt, müssen Pioniere und Wächter in Erez Israel werden, und du kannst ruhig studieren und eine Karriere vorbereiten.“ Ähnlich spöttisch äußert sich auch Mendel Neugröschel : „dajtsch-redndike sstu- dentn hobn ongehojbn zu singen jidische folksslider … durch dem is jidisch, farsch- tejt sich, nischt geworn sejer muter-schprach, ober sei is winziksstnss geworn sejer sing-schprach …“ („Deutsch sprechende Studenten begannen jiddische Volkslieder zu singen … Dadurch wurde Jiddisch selbstverständlich nicht ihre Muttersprache, jedoch ist sie wenigstens ihre Sing-Sprache geworden …“ Ü.: A. E.) In der kulturhistorischen Betrachtung der derzeitigen Jiddischforschung werden in Bezug auf die Jiddisch-Kultur in Wien drei Faktoren hervorgestrichen, die für die „jiddische Erfahrung“ grundlegend seien : 1. Ein demografischer Faktor, das heißt, die Ermöglichung breiterer kultureller Verwirklichung durch den Zuzug von Jiddischsprechern aus Galizien. 2. Ein ökonomischer Faktor, das heißt, die Möglichkeit, materielle Grundlagen für die jiddische Kultur zu schaffen, indem sich etwa in Österreich billig produzierte Druckwerke mit großem Gewinn im Ausland verkaufen lassen. 3. Ein Faktor, der in den historisch-politischen Hintergründen besteht (Erster Weltkrieg und Ende der Monarchie, Erste Republik und alle ihre Bedrohungen 9). Damit lässt sich die jiddische Kultur in Österreich (speziell Wien), für die die Zwanzigerjahre die bewegtesten, interessantesten waren, sicher zu einem gewissen Melech Rawitsch, Das Geschichtenbuch meines Lebens, Salzburg 1996, S. 63. Mendl Naygreshl, „Di moderne yidishe literatur in galitsye [1904–1918]“, in : Fun noentn òver, New York 1955, S. 265–398, S. 374. (Transkription, wie auch bei allen anderen Texten : Armin Eidherr. „Ü.: A. E.“ bedeutet, dass ein Text hier zum ersten Mal von mir übersetzt wurde.) Vergl. dazu Thomas Soxberger, „Utopische Kulturpolitik : Die jiddische Kultur in Wien in den Jahren nach dem 1. Weltkrieg“ (Vortrag gehalten am IX. Symposium für Jiddische Studien in Deutschland, Düsseldorf 2006). Ich danke Th. S. für die Überlassung des Vortragsmanuskripts. Gabriele Kohlbauer-Fritz (Hg.), In a Schtodt woss schtarbt/ In einer Stadt, die stirbt. Jiddische Lyrik aus Wien, Wien 1995, S. 18 : „Daß man gerade Wien als neues Zentrum der jiddischen Literatur ausgewählt hatte, war auch ökonomisch begründet. Durch die starke Inflation der österreichischen Währung er- hoffte man sich, jiddischsprachige Bücher in Österreich billig erzeugen zu können und, gegen Devisen, vor allem am amerikanischen Markt zu verkaufen.“ Der Untergang der Monarchie wurde zwar wahrscheinlich von einer Mehrheit der Juden nicht als allzu große Tragik gesehen. Aber nach der Gründung der Ersten Republik kam es zu einem raschen Anstieg antisemitischer Aktionen ; auch im Hinblick auf die „Nationalitätenfragen“ war nun weder in theoreti- scher noch praktischer Hinsicht für das „Judentum“ ein Platz. Stichworte : 1927 Justizpalastbrand, Ausschaltung der Sozialdemokratie, Ständestaat.