Page - 382 - in Wien und die jüdische Erfahrung 1900-1938 - Akkulturation - Antisemitismus - Zionismus

Bettina Riedmann Beer-Hofmann zu nennen, mit dem ihn die Wachsamkeit gegenüber antisemitischen Anfeindungen verband, der sich aber zunehmend der literarischen Gestaltung religiö- ser Themen zuwandte und für den Zionismus engagierte. Schnitzlers Unverständnis gegenüber dessen (wiederentdeckter) Religiosität drückt sich am deutlichsten in der Bemerkung aus, mit der er Beer-Hofmanns angekündigten Tempelbesuch kommen- tierte : „Muß man sich nun gar dahinein hetzen lassen. Richard hält es für Stolz ; es ist Nachgiebigkeit !“ Gegen alle Versuche der Ausgrenzung oder Vereinnahmung – auch von zionisti- scher Seite – setzt er sich zur Wehr mit einem trotzigen : „Wer hat zu entscheiden, wohin ich gehöre ? Ich allein.“ 9 Führt man sich also die Komplexität der Schnitzler’schen Positionsbestimmungen vor Augen, wird erneut deutlich, wie wenig aussagekräftig holzschnittartige Katego- risierungen in jüdisch/nichtjüdisch sind. Sehr treffend scheint mir die Charakterisie- rung Schnitzlers als „Dichter der Akkulturation“ von Frank Stern : „Es gehört zu den beeindruckenden literarischen Bezügen in Schnitzlers Novellen, Stücken und kurzen Prosatexten, dass […] Jüdisches und Nichtjüdischen[ !] ineins existieren, nicht neben-, sondern ineinander in all ihren inneren Verwerfungen, Unübersichtlichkeiten und Wi- dersprüchen. Das Jüdisch-Nichtjüdische ist ein permanenter innerer Dialog und oft- mals auch nur ein innerer Monolog von Schnitzlers Wiener Welt. Und selbst da, wo Positionen und Zuschreibungen vorgenommen werden, wie in Der Weg ins Freie, bleibt der Rahmen dieses Weges immer noch bestimmt, sind die Personifikationen der Zu- schreibungen viel zu ambivalent, viel zu sehr als ÖstereicherInnen und WienerInnen bestimmt, um einfach als kulturell exilierte jüdische Personen eines ansonsten nicht- jüdischen Kosmos wahrgenommen zu werden. Schnitzlers jüdisch-nichtjüdische Welt ist eine der Metropolen der Akkulturation und Arthur Schnitzler der kritische Chronist und literarische Gestalter, der Dichter der Akkulturation […].“ 0 Noch fragwürdiger werden Etikettierungen, wenn nun von der Person des/der Kunstschaffenden und ihrer Zugehörigkeit zum Judentum auf ihr Werk geschlos- Aber auch Beer-Hofmann äußerte Olga Schnitzler zufolge noch im New Yorker Exil : „Ich bin ja gar kein jüdischer Dichter. Ich bin ein österreichischer Dichter.“ Olga Schnitzler, Spiegelbild der Freundschaft, Salzburg 1962, S. 131. Schnitzler, Tagebuch 1909–1912, 10.9.1912. Zu Schnitzlers ambivalentem Verhältnis zum Zionismus und zu Theodor Herzl vgl. Riedmann, „Ich bin Jude, Österreicher, Deutscher“, S. 89–137. Schnitzler, Tagebuch 1917–1919, 27.11.1918. 0 Frank Stern, „Der Weg ins Freie. Der Dichter der Akkulturation (1862–1931) und die Angst vor der Vi- sualisierung des Jüdischen im Werk Arthur Schnitzlers (1945–2007)“, in : Thomas Ballhausen, Barbara Eichinger, Karin Moser, Frank Stern (Hg.), Die Tatsachen der Seele. Arthur Schnitzler und der Film, Wien 2006. S. 171–206, hier besonders S.180ff. Ebd., S. 198f.