Page - 390 - in Wien und die jüdische Erfahrung 1900-1938 - Akkulturation - Antisemitismus - Zionismus

0 Wolfgang Müller-Funk Reichs zu sein. Im Grunde sieht Roth sich schon seit 1918 als Exilant. In einer Er- zählung, gewiss nicht seiner besten, aber programmatischsten, lässt er sein Alter Ego, seine Wunschfigur, einen polyglotten polnischen Grafen, zusammen mit dessen jüdi- schem Freund in einem galizischen Grenznest die Büste des Kaisers, als Symbol für das untergegangene Reich, zu Grabe tragen. So wird die spezifisch jüdische Version der Diaspora, die Gottferne, der Verlust des Tempels und die Idee des guten Herr- schers miteinander verschränkt und auf eine höchst eigenwillige Weise mit dem habs- burgischen Mythos verbunden. Der Autor von Radetzkymarsch wird zum Erfinder des Habsburgischen Mythos in einer ganz spezifischen, nämlich deutsch-kritischen Version, aus dem Blickwinkel einer imaginären slawischen und jüdischen peripheren Topografie. Die Habsburger- monarchie ersteht retrospektiv auf : Roth war sich im entschiedenen Widerspruch zu allen klassischen Identitätsdiskursen, die auf Authentizität, nationaler Identitätspoli- tik und essenzialistischen Konstruktionen basieren, des konstruktiven Aspekts jenes schillernden Phänomens „Identität“ durchaus bewusst, wie das Maskenspiel mit der Biografie, in der er sich immer wieder neue Herkunftsgeschichten ausdenkt, zeigt. In diesem Sinn setzt Roth ein narratives Spiel der Identitäten in Gang, das den klassischen Identitätsdiskurs „außer Kurs“ setzt. In seinem Œuvre wird das jüdische Element nicht „Verdrängt“, wie Morgenstern suggeriert, wohl aber sichtbar verschoben. In mindestens zwei bedeutenden literarischen Werken der österreichischen Literatur ist das Ostju- dentum, Roths „Herkunft“, von zentraler Bedeutung : in der Erzählung Der Leviathan und im Roman Hiob – in beiden Fällen geht es um den Untergang der ostjüdischen Welt als Folge einer „sich globalisierenden“ Moderne. Das bei Roth im Unterschied zu Morgenstern märchenhaft verfremdete Ostjudentum ist nicht Exekutor, sondern viel- mehr Opfer der modernen kapitalistischen Ökonomie. Diese trägt, etwa in Leviathan, eine ethnische Charaktermaske in Gestalt des ungarischen Neu-Amerikaners Jenö La- katos. In beiden literarischen Texten, der Erzählung und dem Roman, geht es um den Niedergang der ostjüdischen Kultur vor der Shoah, die Roth selbst nicht mehr in all ihren grässlichen Ausmaßen erlebt, deren Möglichkeit er aber sehr wohl in Erwägung gezogen hat. Trotz aller Brüche in Joseph Roths persönlichen und politischen Iden- titätskonstruktionen – Kriegsheimkehrer und linker Intellektueller in der Weimarer Vgl. Hansotto Ausserhofer, Joseph Roth und das Judentum, Diss. Univ. Bonn 1970 ; Frank Joachim Eggers, „Ich bin ein Katholik mit jüdischem Gehirn“. Modernitätskritik und Religion bei Joseph Roth und Franz Werfel, Bern u. a. 1996 ; Eva Raffel, Vertraute Fremde. Das östliche Judentum im Werk von Joseph Roth und Arnold Zweig, Tübingen 2002. Claudio Magris, Der habsburgische Mythos in der modernen österreichischen Literatur, aus dem Italieni- schen von Madeleine von Pásztory und Renate Lunzer, Wien 2000, S. 303–314. David Bronsen, Joseph Roth. Eine Biographie, Köln 1974, München 1981 (= 2. überarb. Aufl.), S. 29–42.