Page - 414 - in Wien und die jüdische Erfahrung 1900-1938 - Akkulturation - Antisemitismus - Zionismus

1 Klaus Hödl war und der Anteil der Juden je nach kulturellem Bereich schwankte“, schreibt Steven Beller, „scheinen sie doch innerhalb der Elite als solche die große Mehrheit gestellt und in einzelnen Gruppen sogar eine überwältigende Dominanz ausgeübt zu haben.“ Trotz der großen Beteiligung von Juden an der Gestaltung der Moderne in Wien wies die Habsburgermetropole nur wenige jüdische Künstler auf. Die Maler der neuen Zeit, die sich im ausgehenden neunzehnten Jahrhundert mit der Secession einen architektonisch bemerkenswerten und insbesondere symbolisch wichtigen Ent- faltungsraum gaben, wurden vor allem von Gustav Klimt, Oskar Kokoschka und Egon Schiele repräsentiert. Jüdische Künstler blieben der Gruppe weitgehend fern. Das heißt nicht, dass es sie nicht gegeben hätte. Sie waren aber eher einem traditio- nellen Stil verhaftet, wie beispielsweise das Akademie-Mitglied Isidor Kaufmann. Er war gleich Defregger ein Genremaler ; nur stellte er keine bäuerlichen Szenen in einer Gebirgslandschaft dar, sondern skizzierte Szenen aus dem traditionellen Judentum oder dem Shtetlleben Osteuropas. Kaufmanns Bilder schienen für die Feier des Leopoldstädter Frauen-Wohltätig- keitsvereins nicht geeignet gewesen zu sein. Bäuerliche Folklore und Bodenständig- keit wurden seinen Motiven vorgezogen. Daraus darf nicht geschlossen werden, dass seine Werke von Wiener Juden nicht geschätzt wurden. Sie fanden vor allem im bür- gerlichen Milieu, aus dem sich die Mitglieder des Frauenvereins rekrutierten, große Resonanz. Das hatte u. a. damit zu tun, dass Kaufmann eine Welt darstellte, die für einen Teil der Wiener Judenschaft zu seiner eigenen Vergangenheit gehörte, der man mit Wehmut gedachte. 9 Kaufmann hatte damit eine identitätsstiftende Funktion inne, die auch von anderen zeitgenössischen jüdischen Malern wie Solomon J. Solo- mon, Jozef Israels, Maurycy Gottlieb u. a. wahrgenommen wurde. 0 Ebd., S. 22–41. Siehe auch Bellers Beitrag in diesem Band. Carl E. Schorske, Fin-De-Siècle Vienna. Politics and Culture, 5. Aufl., New York 1981, S. 214. Beller, Wien und die Juden, S. 34–35. Zu Isidor Kaufmann und dem Kontext seiner Malerei siehe Bernhard Purin, „Isidor Kaufmanns kleine Welt. Die ,Gute Stube‘ im Wiener Jüdischen Museum“, in : Tobias Natter (Hg.), Isidor Kaufmann 1853– 1921, Wien 1995, S 128–145. Die Offenheit der Wiener Juden für die vergangene Tradition und zunehmend auch für die orthodoxe osteuropäische Welt fand nicht zuletzt in der Resonanz, die das Wiener jüdische Museum unter ihnen fand, seinen Ausdruck. Kaufmann selbst war für seine wichtigste Installation, die Sabbathstube, ver- antwortlich. Er brachte damit den Museumsbesuchern eine (religiöse) Lebensform nahe, die ihnen zu- nehmend fremd wurde, aber für die sie sich empfänglich zeigten. Und genau diese Welt bildete auch das Sujet von Kaufmanns Bildern. Siehe Klaus Hödl, Wiener Juden – jüdische Wiener. Identität, Gedächtnis und Performanz im 19. Jahrhundert, Innsbruck 2006, S. 91–111. 0 Susan Tumarkin Goodman, “Reshaping Jewish Identity in Art”, in : Susan Tumarkin Goodman (Hg.), The Emergence of Jewish Artists in Nineteenth-Century Europe, New York 2001, S. 15–29.