Page - 18 - in Die literarische Zensur in Österreich von 1751 bis 1848

Die Engführung von Zensur und Diskursen geht auf Michel Foucault zurück, der in L’ordre du discours darauf hingewiesen hatte, dass Diskurs gesellschaftlich kontrolliert und umkämpft sei als „le pouvoir dont on cherche à s’emparer“12 („die Macht, deren man sich zu bemächtigen sucht“13). Unter den Kontrollme- chanismen des Diskurses versteht Foucault Prozeduren der Ausschließung (Tabus, Wahnsinn, Irrtümer), diskursinterne Prozeduren der Kontrolle (Kommentare, das Prinzip Autor und die Organisation der Wissensproduktion in Disziplinen) sowie die Beschränkungen des Zugangs zu Diskursen. Am weitesten geht mit der Öffnung des Zensurbegriffs wohl Roland Barthes, wenn er jeden inhaltlich konformistischen oder formal konventionellen Sprech- akt als Produkt von vorangegangener Zensur auffasst. La vraie censure, cependant, la censure profonde, ne consiste pas à interdire (à cou- per, à retrancher, à affamer), mais à nourrir indûment, à maintenir, à retenir, à étouf- fer, à engluer dans les stéreotypes (intellectuels, romanesques, érotiques), à ne donner pour toute nourriture que la parole consacrée des autres, la matière répétée de l’opi- nion courante. L’instrument véritable de la censure, ce n’est pas la police, c’est l’endoxa. De même qu’une langue se définit mieux par ce qu’elle oblige à dire (ses rubriques obligatoires) que par ce qu’elle interdit de dire (ses règles rhétoriques), de même la censure sociale n’est pas là où l’on empêche, mais là où l’on contraint de parler.14 (Die eigentliche Zensur besteht aber nicht im Verbieten (im Kürzen, Auslassen, Aus- hungern), sondern im übermäßigen Ernähren, Erhalten, Behalten, Ersticken, darin, daß man ihn [!] in (intellektuelle, romaneske, erotische) Stereotypen versinken läßt, nur das anerkannte Wort der anderen, den wiedergekauten Stoff der geläufigen Mei- nung als einzige Nahrung verabreicht. Das wirkliche Instrument der Zensur ist nicht die Polizei, sondern die Endoxa. Ebenso wie sich ein Sprachsystem besser durch das, was es zu sagen zwingt (seine Pflichtrubriken), als durch das, was es zu sagen verbie- tet (seine rhetorischen Regeln), definiert, so ist auch die gesellschaftliche Zensur nicht da, wo man zu sprechen hindert, sondern da, wo man zu sprechen zwingt.15) Der wahre Ausbruch aus den Bahnen des Üblichen sei folglich die Erfindung von Neuem. 12 Michel Foucault: L’ordre du discours. Paris: Gallimard 1971, S.  12. 13 Michel Foucault: Die Ordnung des Diskurses. Frankfurt/Main: Fischer 2000 (zuerst 1974), S.  11. 14 Roland Barthes: Sade, Fourier, Loyola. In: Œuvres complètes. Tome  II (1966–1973). Édition établie et présentée par Éric Marty. Paris: Éditions du Seuil 1994, S.  1039–1177, hier S.  1131. 15 Roland Barthes: Sade, Fourier, Loyola. Aus dem Französischen von Maren Sell und Jürgen Hoch. Frankfurt/Main: Suhrkamp 1974, S.  144. Open Access © 2017 by BÖHLAU VERLAG GMBH & CO.KG, WIEN KÖLN WEIMAR 18 1. Einleitung