Seite - 13 - in WeXel oder Die Musik einer Landschaft - Das Geistliche Lied, Band 1

13 Zum vorliegenden Band Helmut Huber: Totenbrauchtum in Niederösterreich. Häusliche Leichenwache in der alpi- nen Zone. Erscheinungsformen des 20. Jahrhunderts, Wien 1981. Helmut Huber: Gebet- und Liedgut um Tod und Begräbnis aus Niederösterreich. Mit einem Beitrag von Walter Deutsch, Verband der wissenschaftlichen Gesellschaften Österreichs (= VWGÖ), Wien 1981. Franz Stubenvoll: Geistliche Lieder aus der Weinviertler Singtradition, (= corpus musicae popularis austriacae 3/1, bearbeitet und ergänzt von Anton Hofer, unter Mitarbeit von Walter Deutsch, Franz Hadriga und Katharina Hofer), Wien 1995. Jakob Dobrovich und Ingeborg Enislidis: Spricˇane. Das Toten-Abschiedslied der Kroaten im Burgenland (= corpus musicae popularis austriacae 11), Wien 1999. Hans Pleschberger: Totenwache und Wachlied im Katschtal. In: Kärntner Volksliedwerk (Hg.): Kärnten und seine Nachbarn. Brauchlied (= Mageregger Gespräche zur Volkskultur in Kärnten), Klagenfurt 2000, S. 200–241. Viele der darin veröffentlichten Lieder finden sich im gesamten Wechselgebiet, wenn auch selten mit gleicher Melodie. Vergleiche brachten Nachweise für ein breit gestreutes Liedgut, welches im steirisch-niederösterreichischen Wechselgebiet, im Burgenland, in der Oststeiermark sowie in Ober- kärnten in den genannten Arbeiten ausgewiesen ist und nun im vorliegenden Teilband eine ausführ- liche Darstellung erhält. Die aufgezeichneten Lieder zum Totenbrauch aus dem Wechselgebiet datie- ren aus sechs Sammelperioden (um 1900, 1930, 1950, 1970, 1990 bis 2010), welche 2013 ihr vorläu- figes Ende fanden.2 Diese „Leichhüatlieder“ sind Teil des religiösen Singens im Volksleben des Wechsels und fast ausschließlich Frauen-Domäne. Die ungebrochene Überlieferung dieser geistlichen Lieder – über Generationen hinweg mündlich tradiert von Mutter zu Tochter – und die Liedtexte in den hand- geschriebenen „Leichhüatbüchln“ ermöglichten die Erstellung des vorliegenden Liedcorpus zum Totenbrauch. Die Nachweise belegen die Verbreitung der Lieder: Viele sind – neben ihrer mündlich tradierten Herkunft – auf Flugblättern und in Gesangbüchern gedruckt. Die lokale Verbreitung der Lieder er- folgte wohl auch durch missionierende Augustiner- und Redemptoristen-Patres oder Weltpriester. Für manche Lieder ist der Verfasser in Kreisen der Priesterschaft, vor allem bei franziskanischen und jesuitischen Ordensträgern, zu suchen. Letzteres trifft vor allem auf die nachweislich älteren Lieder zu, deren Inhalte die Lehrverkündigung der Kirche deutlicher in den Vordergrund stellen als die jüngeren Gesänge, welche in jener Zeit entstanden, als sich „Schullehrer, Kantoren, Verleger und Drucker an der Liedproduktion beteiligten“3. Manche Lieder sind anonyme Werke und entziehen sich damit der Quellenforschung. Das vorliegende Werk „Das Geistliche Lied im Wechselgebiet“ erweitert durch seine umfassende Dokumentation der Liedquellen die bisher erschienenen Sammlungen von Totenliedern und Gesängen zum Begräbnis von Helmut Huber und Hans Pleschberger sowie Rudolf Hadwichs „Totenlieder und Grabreden aus Nordmähren und dem übrigen sudetendeutschen Gebiete“ 2 Rudolf Preitensteiners kursorische Dokumentation des relevanten Materials aus dem nö. Volksliedarchiv ermöglicht Rückschlüsse auf kriegsbedingte Verluste: Das geistliche Volkslied in Niederösterreich mit besonderer Berücksichtigung des Weihnachtsliedes, Dissertation, Universität Wien 1931, Maschinschrift. NÖVLA, IN 402. 3 Vgl. Dietz-Rüdiger Moser: Verkündigung durch Volksgesang. Studien zur Liedpropaganda und -katechese der Gegenrefor- mation, Berlin 1981 (= Moser 1), S. 47–54.