Seite - 15 - in Der griechisch-orientalische Religionsfonds der Bukowina 1783–1949 - Kontinuitäten und Brüche einer prägenden Institution des Josephinismus

Vorwort 15 vor wie nach 1783 weder die Kirche noch ihre Gremien befugt, völlig frei darüber zu verfügen. Die Kirche musste alle Entscheidungen, die den Fonds betrafen, in steter Ab- stimmung mit dem Staat als vorgeordneter Kontrollinstanz sowie mit dem Landesfürs- ten als oberstem Organ akkordieren. Insofern ist die Argumentation des rumänischen Gerichtes korrekt, der neu gegründete Religionsfonds ist im Gegensatz zu seinem Vor- gänger eine Stiftung nach privatem Recht.9 Zum anderen  – und das deutet die seitens der Regierung formulierte Kompromissformel an  – sollten die Erträgnisse des Fonds im Sinne seiner ursprünglichen Bestimmung vorwiegend der Region zukommen und nicht in ein Zentralbudget des Staates oder der Kirche einfließen. Im »Denn ich war hungrig und ihr habt mir zu essen gegeben« werden für die In- stitution gr.-orient. Religionsfonds charakteristische Facetten greifbar : als Hülle zur Organisation der Kirchengüter und deren effizienter Verwaltung ; als Ort, wo Einzel- personen als Akteure sichtbar werden ; und schließlich insgesamt als Institution, die auf dem politischen Feld selbst den Charakter eines Akteurs annimmt, der dem Staat zwar nahe steht, in und mit ihm existiert, aber nicht unmittelbar Teil davon ist. Das Bibelzitat wirft abseits kirchlicher Legitimitätsbegründungen zudem die Frage auf, wer und auf welche Weise damit als Nutznießer gewissermaßen angesprochen wird. Stehen die betroffenen Güter sowie ihre Erträge nun dem Staat, der Kirche, der (Erz-)Diözese, der Region, der Nation oder vielleicht gar Einzelnen zu ? Auf dem Weg zu einer Ant- wort entwickelte sich zwischen den Begünstigten ein kontinuierlicher und immer wie- der neu zu verhandelnder Prozess. Er speist das eigentliche Substrat des Religionsfonds. In Wechselwirkung wiederum bietet der Fonds umgekehrt die nötige Plattform für die dabei ausgetragenen Diskurse. Kirche, Region und Staat sowie ihre jeweiligen Akteure treffen in der Institution Religionsfonds aufeinander und gehen gleichzeitig eine enge Beziehung ein. Eben diese Beziehung rückt die Studie für den Zeitraum von 1783 bis 1949 ins Zentrum. Die Habsburgermonarchie und das angestammte Herrscherhaus ver- standen sich ohne Zweifel als ein katholischer Staat, als eine katholische Macht in Eu- ropa. Andererseits definierte sich dieser Staat selbst in idealiter spätestens seit der Mitte des 19.  Jahrhunderts als multikonfessionell, multireligiös und supranational. Auf einer übergeordneten Ebene begibt sich daher die vorliegende Monographie im Konkreten am Beispiel des Religionsfonds der Bukowina auf die Suche nach den Mechanismen und Ausgestaltungsformen in der Bewältigung dieser ideologisch verordneten Koexistenz im Alltag der ›Provinz‹. 9 Die Ansicht der Regierungsseite allerdings, die den österreichischen Staat seit 1783 (der rechtlich gesehen damals nicht existierte) bzw. nach 1918 Rumänien als jeweilige Eigentümer (Proprietar) bezeichnet, ist nicht korrekt ; Anonymus 2009, Justiţia, Istoricul Proceselor, 5–7.