Seite - 29 - in Der griechisch-orientalische Religionsfonds der Bukowina 1783–1949 - Kontinuitäten und Brüche einer prägenden Institution des Josephinismus

Institutionen als Forschungsgegenstand: Analyse & Methodik 29 tion trug der Fonds zunächst noch den äußeren Charakter einer ständischen Vertretung, der sich davon allerdings nicht zuletzt durch die zentrale und maßgebende Mitsprache Wiens abzuheben begann. These 2: Institutioneller Wandel und nationale Frage Während der zweiten Hälfte des 19.  Jahrhunderts geriet der Religionsfonds in steigen- dem Maße zum Instrument nationaler Interessen, wobei das orientierende Element regionaler Identitätsschaffung nach wie vor Bedeutung hatte. Die wechselnden politi- schen Haltungen seiner regionalen Entscheidungsträger von Eugen Hackmann über Silvester Morariu-Andriewicz bis hin zu Wladimir Repta spiegeln diesen Wandel wider, aber auch den persönlichen Glaubenskonflikt über die gefährdete Kircheneinheit. In- nerregional wird der Religionsfonds zur Stellschraube der gr.-orient. Kirche, die sich zunehmend als rumänisch-orthodoxe Kirche versteht und die wirtschaftlich mächtige Institution des Fonds gezielt zur Mobilisierung und Elitenreproduktion in ihrem Sinne einsetzt. Die ebenso orthodoxen, jedoch ruthenischen Gläubigen der Bukowina profitie- ren nur mehr in geringem Maße von den Möglichkeiten des Fonds. Parallel zur wachsenden wirtschaftlichen Machtbasis (These 3) verläuft eine (zu- nächst auf das Habsburgerreich beschränkte) Konfliktlinie an Begehrlichkeiten zwi- schen den conationalen rumänischen Bistümern der Monarchie (Czernowitz, Her- mannstadt), die sich in ihrer strukturellen Basis erheblich unterscheiden. Die starke regionale Verankerung des Religionsfonds in der Bukowina setzt in der Frage der Verei- nigung der orthodoxen rumänischen Bistümer beidseits der Karpaten mit Sitz in Czer- nowitz (Cisleithanien) und Hermannstadt (Transleithanien) wirtschaftliche wie regional basierte Interessen vor nationale Ideen. Der Religionsfonds und der Bukowiner Bischof bremsen damit die nationalrumänische Bewegung der Habsburgermonarchie zum Nachteil der in der ungarischen Reichshälfte lebenden Rumänen aus. These 3: Institutioneller Wandel und regionale Modernisierung Die ursprüngliche Intention Wiens, den Religionsfonds zur wirtschaftlichen Basis ei- ner regionalen, aber vom Zentrum aus kontrollierten Entwicklung zu machen, greift verstärkt erst seit der zweiten Hälfte des 19.  Jahrhunderts. Der Fonds beteiligt sich an tragender Stelle an der Modernisierung des Kronlandes und versucht Krisenerschei- nungen durch Umstrukturierungsmaßnahmen abzufangen (z. B. das Eisenwerk in Jakobeny). Die voranschreitende Erschließung der Bukowina ermöglicht ihm dabei gleichzeitig, seine enormen (Wald-)Ressourcen erstmals gewinnbringend in ein inter- nationales Wirtschaftssystem einzuspeisen. Teil dieses Wandels ist indes auch eine allge-