Seite - 35 - in Der griechisch-orientalische Religionsfonds der Bukowina 1783–1949 - Kontinuitäten und Brüche einer prägenden Institution des Josephinismus

Aspekte des Josephinismus. Der katholische Religionsfonds 35 zentralstaatlichen Machtdurchgriffes  – deckt Schindling damit freilich nicht ab.6 Neu- erdings greift die historische Forschung »das Elend der Kategorien« in Bezug auf Auf- klärung und Josephinismus in den Geschichtswissenschaften wieder vermehrt auf.7 Nur wenige Studien widmeten sich bis dato den Langzeitwirkungen des Josephinismus auf der Ebene der österreichischen bzw. habsburgischen Länder.8 An Zahl noch geringer ist in dieser Hinsicht die Auseinandersetzung auf breiter Basis über das durch den Jo- sephinismus begründete Verhältnis von Kirche und Staat innerhalb der verschiedenen Regionen.9 Und das, obwohl schon 1945 Fritz Valjavec auf die zu wenig beachtete lange Dauer des Josephinismus als Gesamterscheinung hingewiesen hat.10 Zudem diskutieren die Geschichtswissenschaften die Kirche-Staat-Beziehung des Josephinismus bis heute nahezu ausschließlich in Bezug auf die katholische Kirche.11 Gerade in der Haltung Jo- sephs  II. gegenüber den nicht katholischen Konfessionen zeigte sich jedoch die ange- sprochene Praxis der Aufklärung. »Ohne Begeisterung, doch entschlossen«  – so sein Biograph François Fejtö  – trieb den Kaiser hier allen voran das Staatsinteresse und nicht der Gedanke an Glaubens- oder gar politische Freiheit.12 In paralleler Betrachtung  – und die katholische Kirche blieb ja im Habsburgerreich bis zuletzt in konfessioneller Hinsicht tonangebend  – stellt sich allein aus diesem qualitativen Unterschied heraus in- nerhalb der allgemeinen Kirchenreform für die (in der Bukowina besonders betroffene) Orthodoxie die Frage nach einem weiteren ›Josephinismus‹. Daher wäre es wohl auch gerechtfertigt im Rahmen der josephinischen Kirchenpolitik in Betreff der Konfessio- nen nicht nur von einer Pluralität der Wirkungen, sondern unter Umständen auch von einem heterogenen Reformansatz in der durch den Kaiser angestrengten Sache an sich zu sprechen. Es sind vor allem vergleichende Studien, die bislang fehlen und die vorhandenen Er- gebnisse zur Wirkmächtigkeit dieses Reformphänomens zusammenführen könnten, um damit ein räumliches Bild des Josephinismus für alle Territorien der Habsburgermon- 6 Schindling 1997, Aspekte, 683. 7 Fillafer 2016, Elend. 8 Reinalter 1993, Josephinismus, 8 ; Reinalter (Hg.) 2008, Josephinismus ; für Rumänien (respek- tive den Teilraum Siebenbürgen) vgl. etwa zuletzt Bud 2015, Limitele ; Bud geht darin vor allem auf die Wirkungsgeschichte und die Imagination(en) zu Joseph  II. aus rumänisch-siebenbürgischer Perspektive nach dessen Tod 1790 bis zum Zerfall der Habsburgermonarchie ein. 9 Dazu beispielhaft die Arbeiten von Franz 1908, Studien ; Bernhauer 1989, Kirche sowie Rajsp 2002, Religionsfonds. 10 Valjavec ²1945, Josephinismus, IX u. XII. 11 Leisching ²1995, Kirche. 12 Fejtö 1956, Joseph  II., 272f.