Seite - 38 - in Der griechisch-orientalische Religionsfonds der Bukowina 1783–1949 - Kontinuitäten und Brüche einer prägenden Institution des Josephinismus

38 Die Organisation: Von der Gründung zur Konsolidierung Dienerin am Staat fungieren und eine möglichst breite wie direkte Kontaktmöglichkeit mit dem Staatsvolk herstellen helfen.23 Dafür musste allerdings die einheitliche Ausbil- dung der Priester (außerhalb der bischöflichen Seminare) und deren regelmäßiges, stan- desgemäßes Einkommen garantiert werden. Ebenso bedurfte die Pfarr- und Diözesan- regulierung  – die unter anderem eine annähernde Deckungsgleichheit politischer und kirchlicher Verwaltungsgrenzen im Staatsinneren herbeiführen sollte  – einer stabilen wie dauerhaften Finanzierung. Dergestalt war klar, dass das ›fiskale Element‹, die Finan- zierung des Staates und seiner neuen Aufgaben, zum Dreh- und Angelpunkt seit den Reformen Maria Theresias geriet.24 Eine dafür vermeintlich ausreichend gut sprudelnde Quelle glaubten der Staat und sein oberster Repräsentant, der Kaiser, im Kirchenvermö- gen entdeckt zu haben. Erste Ansätze  – die jedoch nicht realisiert wurden  – den Regularklerus der Habsbur- germonarchie zur Gänze einer staatlichen Verwaltung zu unterstellen bzw. zumindest die Überschüsse aus den geistlichen Stiftungen abzuschöpfen, tauchen bereits in den 1750er Jahren auf.25 Die lombardische Guinta economale von 1765  – sie säkularisierte 80 Klöster und leitete dabei ihr Vermögen einer eigenen Verwaltungsbehörde, dem Regio economato, zu  – gilt hingegen als frühes auch tatsächlich umgesetztes Beispiel dieser Politik26, auf das Joseph  II. zur Finanzierung seiner Staatskirchenreform später zurück- greifen sollte. Ein anderer Vorläufer, der strukturelle Ähnlichkeiten mit dem späteren Religionsfonds aufwies, war der 1773 aus dem Vermögen des auch im Habsburgerreich aufgehobenen Jesuitenordens angelegte ›Exjesuitenfonds‹ bzw. ›Studienfonds‹.27 Bereits 1781 ließ der Kaiser bestehende Religionsfundi, die Maria-Theresia zur Mission der Pro- testanten geschaffen hatte, zur Finanzierung von Seelsorgestellen und Schulen umwid- men. Schließlich folgten dem Patent vom 12. Jänner 1781 zur Aufhebung der Klöster am 28. Februar 1782 und am 23. Mai 1783 weitere Verordnungen Joseph  II., die den Umgang mit dem durch die Säkularisierung frei gewordenen Vermögen regeln sollten. Das daraus zu erlösende Kapital war zweckgebunden und einer zu errichtenden Reli- gions- bzw. Pfarrkasse zuzuführen.28 Mit dieser ersten Phase der Klosteraufhebungen war die Gründung des katholischen Religionsfonds eingeleitet worden. Wenig später, 23 Valjavec ²1945, Josephinismus, 62 u. 65. 24 Holzknecht 1914, Ursprung, 66 u. 79. 25 Reinhardt 1966, Kirchenreform, 110 u. 117. 26 Hock & Bidermann 1879, Staatsrath, 394. 27 Maček 2002, Religionsfond, 416. 28 Verwendung des Vermögens der aufgehobenen Klöster, Kropatschek, Handbuch II, 272 ; abgedruckt in Klueting (Hg.) 1995, Josephinismus, 295 (Nr. 121) ; im Überblick Hussarek 1909, Religions- fonds, 92. Open Access © 2020 by BÖHLAU VERLAG GMBH & CO.KG, WIEN