Page - 84 - in Heimatrecht und Staatsbürgerschaft österreichischer Juden - Vom Ende des 18. Jahrhunderts bis in die Gegenwart

84 Die Entwicklung von Heimatrecht und Staatsbürgerschaft in der Epoche des Ausgleichs diesen Befund und weist bei etwa einem Sechstel der in den Jahren 1784–1880 in Währing bestatteten Juden und Jüdinnen einen Geburtsort in Mähren aus.287 Marsha Rozenblit spricht anhand der Analyse von Geburts- und Heiratsdaten der Wiener Juden von drei sich überlappenden Wellen jüdischer Zuwanderung : einer böhmisch- mährischen, einer ungarischen und einer galizischen.288 Und zuletzt bestätigt auch meine Analyse der Wiener Einbürgerungsprotokolle die schon bei Ivar Oxaal und Walter Weitzmann ausgesprochene Vermutung, dass es sich bei der jüdischen Zuwan- derung nach Wien überwiegend um eine kleinräumige, sich aus dem unmittelbaren »Hinterland« speisende handelt.289 Nach diesen Einbürgerungsprotokollen stammt ein Großteil der jüdischen Migranten aus jener schmalen, halbmondförmigen Sichel, die sich aus den autonomen Judengemeinden Südmährens, den oberungarischen (westslowakischen) und den sieben ungarischen (burgenländischen) Gemeinden bildete.290 Darüber hinaus wird aus den Protokollen deutlich, dass es sich in vielen Fällen um eine Remigration (manchmal der zweiten oder dritten Generation) von in der Toleranzepoche wegen Nichtbesitzes oder Nichtverlängerung der »Toleranz«, wegen Fehlens einer Familienstelle (bei Juden aus Böhmen und Mähren) oder wegen »Überzähligkeit« zur Migration nach Ungarn gezwungener Juden handelt.291 Häu- fig waren die vermeintlichen Neu-Wiener schon vor ihrer endgültigen Niederlassung in vielfältiger Weise mit Wien verbunden. So existierten bis 1848 die »Platzsteher«, meist Textilhändler, die sich während der Woche in Wien aufhielten und ihren Ge- schäften nachgingen, um am Freitag zu ihren Familien nach Pressburg/Bratislava oder einer der »sieben Gemeinden« zurückzukehren.292 Zu ihnen mag auch der 1851 in 287 Tina Walzer : Mährische Juden in Wien 1784–1874. Ein Forschungsbericht, in : David  – Jüdische Kulturzeitschrift, www.david.juden.at/kulturzeitschrift. 288 Marsha L. Rozenblit : The Jews of Vienna, 1867–1914 : Assimilation and Identity (Albany, 1983), S.  21 ; deutsche Ausgabe : Die Juden Wiens 1867–1914. Assimilation und Identität (Wien/Köln/ Graz 1988), S.  43. 289 Ivar Oxaal/Walter R. Weitzmann : The Jews of Pre-1914 Vienna. An Exploration of Basic Sociolo- gical Dimensions, in : Leo Baeck Institute Year Book XXX (1985), S.  393–432. Von mir untersucht wurde der Bestand Einbürgerungsprotokolle im Wiener Stadt- und Landesarchiv, Hauptreg. P 1. 290 Die sogenannten »Sieben Heiligen Gemeinden« (hebräisch : Scheva Kehillot) waren jüdische An- siedlungen auf Esterházy’schem Grund und setzten sich zusammen aus : Kittsee, Frauenkirchen, Eisenstadt, Mattersburg, Kobersdorf, Lackenbach und Deutschkreutz. Vgl. J. Reiss (Hg.) : Aus den sieben Gemeinden. Ein Lesebuch über Juden im Burgenland (Eisenstadt 1997). 291 Dies ergab sich u. a. aus dem häufigen Auseinanderfallen von Geburtsort und »politischer Zustän- digkeit« (Heimatrecht), etwa wenn, wie im Falle Jakob Kaposi, der Geburtsort in Leipnik/Lipník, Mähren, lag, die politische Zuständigkeit aber in Pucho/Trenscsin (Ungarn) gegeben war (WStLA, Hauptreg. P1, Nr. 9023/86), oder, im Falle des Samuel Rosenberg, der 1842 in Nikolsburg/Mikulov geboren wurde, aber im Jahr 1884, als er sich um die österreichische Staatsbürgerschaft bewarb, in Bonyhad, Ungarn, zuständig war. WStLA, Hauptreg. P 11, Nr. 37740/84 (viele weitere Fälle). 292 Vgl. Elisabeth Campagner : Judentum, Nationalitätenprinzip und Identität. Die jüdische Revolu-