Page - 202 - in Heimatrecht und Staatsbürgerschaft österreichischer Juden - Vom Ende des 18. Jahrhunderts bis in die Gegenwart

202 Staatenlosigkeit als Massenschicksal sich jedoch nicht nur kulturell und religiös, sondern auch hinsichtlich ihrer staats- bürgerlichen Stellung. Während »Westjuden« in der zweiten Hälfte des 19. Jahr- hunderts im Großen und Ganzen die staatsbürgerliche Gleichheit erreicht hatten, blieben die »Ostjuden« noch lange in ihrer traditionellen Autonomie verhaftet. So erhielten etwa polnische Juden die vollen staatsbürgerlichen Rechte erst nach dem Ersten Weltkrieg durch die Bestimmungen des Versailler Vertrages, nicht nur als Individualrechte, sondern auch als Angehörige einer nationalen Minderheit.710 Sie bewegten sich damit in einem rechtlichen Rahmen, der ihren partikularen Interes- sen und ihrem Wunsch nach Autonomie Ausdruck verlieh.711 Sichtbarster Ausdruck ostjüdischer Autonomie und Authentizität aber war das Schtetl (Verkleinerungsform von jiddisch schtot, Stadt). Obwohl keineswegs alle Juden Osteuropas Schtetlbewohner waren, wurde das oft verklärte und idealisierte Bild des Schtetls nach dem Zweiten Weltkrieg zum Inbegriff des Verlustes ostjüdi- scher Lebensform. So lange es allerdings existierte, war es, wie Eva Hoffmann gezeigt hat, »weder Utopie noch Dystopie, sondern ein kohärentes und überraschend wi- derstandsfähiges soziales Gebilde«712  – so auch Zabłotow, die Stadt am Pruth, im südöstlichen Galizien an der äußersten Peripherie des Habsburgerreiches gelegen, das trotz aller Insignien altösterreichischer Staatlichkeit (einem Bezirksgericht, einer Finanzwache, einem Telegrafenamt, einer Eisenbahnstation, einer Baron-Hirsch- Schule, einer Tabakfabrik) seinen der chassidischen Tradition verhafteten Charakter bewahrt hatte. Manès Sperber hat der Welt, in die er hineingeboren worden war,713 im ersten Teil seiner Autobiographie, »Die Wasserträger Gottes«, ein Denkmal gesetzt : dem Ritual, das den Verlauf eines jeden Tages bestimmte, dem permanenten Gebet als Lebensform, dem Sinn für Gerechtigkeit, dem Streben nach Bildung, dem Witz tities, S.  71. Zur Geschichte des Ostjudentums siehe : Heiko Haumann : Geschichte der Ostjuden (München 1999). 710 Dan Diner traf in einem Radiointerview die Unterscheidung : »Individualität und Staatsangehörig- keit« im Westen, »Ethnifizierung und Kollektivität« im Osten. Juden : Vormodern, modern, post- modern. Science.ORF.at, 19.11.2010. Siehe dazu auch Dan Diner : Synchrone Welten : Zeiträume jüdischer Geschichte (Göttingen 2005), S.  25. 711 Weiss, Deutsche und polnische Juden, S.  12. 712 Eva Hoffmann : Das Schtetl. Die Welt der polnischen Juden (München 2003), S.  24. Siehe dazu auch die berührenden Schilderungen ostjüdischer Lebenswelten in : Rabbi Berl Edelstein : Schab- batnachmittage im Obstgarten. Zerbrochene Welten meiner chassidischen Kindheit (Wien/Köln/ Weimar 1999). 713 Das Geburtsbuch des Israelitischen Matriken-Amtes in Zabłotow verzeichnet, dass dem Kaufmann David Mechel Sperber und seiner Ehegattin Jente Sperber, geborne Heger, aus Kolomea, am 12. Dezember 1905 in Zabłotow ein Sohn geboren worden war, der »am 19. Dezember 1905 beschnit- ten und ihm dabei der Vorname Manes Nussen beigelegt wurde«. Reproduktion des Geburtszeug- nis, Nr. 1401744 v. 7.9.1936, Nachlass Sperber, ÖLA/ÖNB.