Page - 302 - in Die literarische Zensur in Österreich von 1751 bis 1848

in Fragen der Liebe und Moral zeigen, fährt van Swieten fort: „sed a pagina  57 incipiendo impia habet de amando; contorte docet hippias ibi materialismum; in nota tamen 57  monet se in 2° tomo haec refutarum esse.“131 Die kritisierten ,frevelhaften‘ Ansichten über die Liebe und die ,verschrobe- ne‘ Lehre des Materialismus sind im Dialog des Hippias mit Agathon im sechs- ten Kapitel des zweiten Buchs enthalten. Hippias zweifelt die Existenz einer vom Körper unabhängigen Seele an, wenn er Agathon fragt: „Worauf gründest du die Hofnung, daß dieser Geist noch denken werde, wenn dein Leib zerstört seyn wird? Was für eine Erfahrung hast du, eine Meynung zu bestätigen, die von so vielen Erfahrungen bestritten wird?“132 Schließlich bezweifelt Hippias auch die Existenz eines höchsten Wesens, eines Weltenschöpfers, und kritisiert Agathon, weil er sein Glück auf Phantasmen gründe und dabei das einzig wahre und rea- le irdische Glück versäume. Wenn es einen Gott gibt, so spricht die Natur aus ihm, und diese sagt: „Befriedige deine Bedürfnisse, vergnüge alle deine Sinnen, und erspare dir so viel du kanst alle schmerzhaften Empfindungen.“133 Im dritten Kapitel des dritten Buches („Die Geisterlehre eines ächten Mate- rialisten“) bringt Wieland die Lehre des Hippias auf den Punkt: Man dürfe nur glauben, was sinnlich erfassbar sei. Die landläufigen Vorstellungen von Göttern und Seelen seien auf Unwissenheit und Aberglauben zurückzuführen; überdies seien sie voll von Projektionen irdischer Erfahrungen von Glückseligkeit. Die Gegenseite lehre, die Sinne abzutöten, um zu höheren Wahrheiten vorzudrin- gen, dies führe aber bestenfalls zu Wahnvorstellungen: Es scheint also sehr wahrscheinlich, daß alle diese Geister, diese Welten, welche sie bewohnen, und diese Glükseligkeiten, welche man nach dem Tode mit ihnen zu thei- len hoft, nicht mehr Wahrheit haben, als die Nymphen, die Liebesgötter und die Gra- zien der Dichter, als die Gärten der Hesperiden und die Inseln der Circe und Calyp- so; kurz, als alle diese Spiele der Einbildungskraft, welche uns belustigen, ohne daß wir sie für würklich halten.134 Der Feenroman Die Abenteuer des Don Sylvio von Rosalva (1764) erzählt die Geschichte der Desillusionierung („Entzauberung“) des Titelhelden, der durch seine Erfahrungen von seinem Glauben an die Realität von Feenmärchen geheilt wird. In Analogie zu Don Quijote taumelt er auf der Suche nach einer in einen 131 Van Leersum: Gérard van Swieten, S.  393. 132 Christoph Martin Wieland: Die Geschichte des Agathon. Quid Virtus, et quid Sapientia possit. Utile proposuit nobis exemplar. Drei Theile. Frankfurt und Leipzig [= Orell, Geßner und Co., Zürich] 1766/67. Erster Theil, 1766, S.  60. 133 Ebd., S.  84. 134 Ebd., S.  98. Open Access © 2017 by BÖHLAU VERLAG GMBH & CO.KG, WIEN KÖLN WEIMAR 302 6. Fallstudien