Page - 134 - in Der Opfermythos bei Elfriede Jelinek - Eine historiografische Untersuchung

sich einmal unterordnet (unter die Befehlsgewalt des Schwagers, zum Teil auch des Ehemannes, auch : unter die Vorgaben, Gesetze und Ideale des Regimes, die sie anfangs noch halbherzig beeinsprucht : »Niemals gebe ich einem Verlangen nicht nach. Nicht einmal wenn es von der Heimat herkommt.«154), ein anderes Mal, indem sie sich selbst über andere stellt (über Resi, über die Kinder, über den Alpenkönig sowie den Burg theaterzwerg). Die unhinterfragte Ein- gliederung in Hierarchien ist ein weiteres wesentliches Merkmal dieser Figur und greift wiederum Wippermanns Charakterisierung faschistischer Parteien und Organisationen voraus (»… hierarchisch nach dem Führerprinzip geglie- dert…«155). Obwohl Käthe von Istvan und Schorsch immer wieder gemaßregelt wird, sie müsse nun »urdentlich daitsch«156 sprechen, hält sie die Hochsprache  – wie im Übrigen auch die beiden anderen Figuren  – nicht konsequent durch und verfällt immer wieder in einen ebenso wenig konsequenten, unnatürlich wirkenden Dialekt. Jelinek legte ihrer weiblichen Hauptfigur wörtliche Zitate aus Wessely-Fil- men, Kritiken und Biografien in den Mund  – Zitate, die seit den 1930/40er Jah- ren in verschiedenen Variationen tradiert wurden, ohne dabei jemals inhaltlich hinterfragt zu werden157, und dadurch das »unschuldige, unbestreitbare Bild«158, jenen Wessely-Mythos schufen, der die Schauspielerin jedweder politischen Verantwortung enthob, da sie als Mimin stilisiert wurde, die angeblich ohnehin niemals sie selbst sei, wie Käthe in »Burg theater« deklamiert : »Nie ist die Mi- min sie selbst.«159 So stellt etwa Steiner fest, dass es bei Walter Ibach, der 1943 eine der ersten Wessely-Biografien veröffentlicht hatte, eine bemerkenswerte Charakterisierung gebe, die hier einer Passage aus »Burg theater«, einer Selbstre- flexion Käthes, gegenübergestellt wird :160 161 Prätext (Ibach) »Sie ist im Volksmund ein Volkslied, das bleibt und klingt, weil es echt ist : die Wessely.«160 Posttext (Jelinek) Käthe : »Ich bin im Volksmund ein Lied, das bleibt und klingt, warum ? Weil es echt ist !«161 154 BT, S.  132. 155 Wippermann, Hat es Faschismus überhaupt gegeben, S.  56. Vgl. Kapitel  1.4.1 dieser Studie. 156 Vgl. BT, S.  140. 157 Vgl. Steiner, Die verdrängten Jahre, S.  177. 158 Beschreibung des Mythos nach Barthes, vgl. Kapitel  1.4.3 dieser Studie. 159 BT, S.  141. 160 Ibach, Die Wessely, S.  78. 161 BT, S.  182. 134 | Lektüre- und Deutungsvorschläge Open Access © 2017 by BÖHLAU VERLAG GMBH & CO.KG, WIEN KÖLN WEIMAR