Page - 193 - in Der Opfermythos bei Elfriede Jelinek - Eine historiografische Untersuchung

Selbstständiges Denken und Handeln seien demnach im Rahmen der christli- chen Religionsausübung nicht erwünscht. Nicht zuletzt muss an dieser Stelle er- gänzt werden, dass die römisch-katholische Kirche tatsächlich jenen Antisemitis- mus über Jahrhunderte hinweg befördert hat, auf dem die rassistische Logik des deutsch-österreichischen Faschismus in den 1930er Jahren aufbaute : So wurden die Juden als »Gottesmörder« denunziert, indem ihnen zu Unrecht die Kreuzi- gung Jesus’ angelastet wurde, auch an der Ausbreitung der Pest im Mittelalter seien sie wegen angeblicher Brunnenvergiftung schuld gewesen.492 Sogar nach 1945 gab es von Seiten kirchlicher Würdenträger Anschuldigungen, die Juden hätten den Holocaust erfunden (»Auschwitz-Lüge«).493 Diese mitunter willkür- lich moralisierende und urteilende Kirche steht in »Die Kinder der Toten« im Kreuzfeuer der Kritik. Darüber hinaus schwebt über all dem die Frage, wie ein gerechter Gott das Geschehene, den Holocaust als den Superlativ des Unheimli- chen und der Entmenschlichung, zulassen konnte. Der in »Die Kinder der Toten« dargelegten Kritik an der römisch-katholischen Kirche soll an dieser Stelle entge- gengehalten werden, dass nicht nur mit dem Katholizismus, sondern letztlich mit jeder Religion im Laufe der Menschheitsgeschichte Missbrauch getrieben wurde, indem religiöse Ideale zweckentfremdet und Glaubensangehörige fanatisiert wurden. Da Jelinek ihre Texte immer sehr stark auf österreichische Verhältnisse fokussiert, kann die Auseinandersetzung mit der hierzulande dominierenden rö- misch-katholischen Kirche dennoch als folgerichtig begriffen werden. Das den Roman begleitende Untotenmotiv (»… die Unheimlichkeit taucht ein, beginnt ihre freie, kühle Bahn«494) stellte 1995 innerhalb des Jelinek’schen Œuvres tatsächlich kein Novum dar. Mit den Vampirinnen aus dem Theater- stück »Krankheit oder Moderne Frauen« hatte die Autorin das originär Un- heimliche bereits in den 1980er Jahren zum Thema eines ihrer Texte gemacht. Das Motiv entspricht dabei ihrem in theoretischen Schriften und Interviews be- reits mehrfach geäußerten Anspruch, entindividualisierte Charaktere schaffen zu wollen, deren Schablonenhaftigkeit und Austauschbarkeit vorgeführt werden sollen.495 Jelinek habe sich von Anfang an literaturästhetisch im Einklang mit Roland Barthes’ dekonstruktivistischen Theorien befunden, meint dazu die Ger- 492 Vgl. etwa Schoeps/Schlör, Bilder der Judenfeindschaft. 493 Zuletzt sorgte der von Marcel Lefevbre 1988 zum Bischof geweihte Priester Richard Wil- liamson für Aufsehen, als dieser 2009 in einem Interview mit dem schwedischen Fernsehen öffentlich die Existenz von Gaskammern in nationalsozialistischen Konzentrationslagern bestritt. Die von Johannes Paul  II. wegen der unerwünschten Bischofsweihe verhängte Ex- kommunikation hob Papst Benedikt  XVI. wieder auf, was zu Kontroversen innerhalb der rö- misch-katholischen Kirche führte. Vgl. Benz, Handbuch des Antisemitismus, Bd.  2, S.  888  f. 494 KDT, S.  622. 495 Vgl. die Kapitel  1.6.1 sowie 3.1.3 dieser Studie. 193 »Die Kinder der Toten«  |