Seite - 37 - in Der griechisch-orientalische Religionsfonds der Bukowina 1783–1949 - Kontinuitäten und Brüche einer prägenden Institution des Josephinismus

Aspekte des Josephinismus. Der katholische Religionsfonds 37 pendelte im Reformgebäude zwischen Entmachtung, Zerschlagung und Integration.14 Man hatte alsbald erkannt, dass »verwaltungstechnische Vereinfachung«, wie sie durch diese Reformen unternommen wurden, nicht ausreichten, einen auf Dauer stabilen und modernisierten Staat zu schaffen.15 Innerhalb dieses nur schwer in seiner Tiefe und Tragweite gänzlich zu überblickenden Facettenreichtums an Reformen ist daher das Au- genmerk hier primär auf das Staatskirchentum16 zu lenken, also jenen maßgeblichen Teil der Umgestaltung, »ohne den alles andere nicht gelingen konnte«.17 Sie entpuppte sich als eine der tragenden Säulen der josephinischen Reformperiode. Betrachtet man den Josephinismus als gesamtgesellschaftliches Phänomen, so gehört die Beaufsichti- gung der Kirche durch den Staat zu seinem Fundament, womit zugleich auch jener Be- reich des Josephinismus angesprochen ist, dessen unmittelbare Nachwirkungen sich am längsten verfolgen lassen.18 Schon seit den ersten Reformansätzen unter Maria Theresia kristallisierte sich immer mehr die Kirche als ein »störendes Element für den absolutistischen Verwaltungs- und Wirtschaftsstaat« heraus.19 Einerseits standen die Klöster für eine im Sinne des Josephi- nismus nicht mehr zeitgemäße Feudalordnung. Sie verhinderten in ihrem Machtbereich den unmittelbaren Durchgriff des Staatsapparates auf ›seine῾ Untertanen. Die autono- men Bereiche, etwa in Form der (vor allem durch die Kirche maßgeblich ausgeübten) Grundherrschaft, sollten im Zusammenwirken mehrerer Reformschritte (z.B. Urbarial- regulierung, Grundsteuer etc.) sukzessive zu Gunsten des Staates zurückgedrängt wer- den.20 Zum anderen sah die Staatsverwaltung in der Kirche (hier und besonders wie- derum in den Klöstern) als größtem Grundbesitzer eine weitgehend ›tote Hand‹, in der sich beachtliche Vermögenswerte angehäuft hatten, die nach den zeitgenössischen Vor- stellungen keine effiziente Nutzung mehr erkennen ließen.21 Nicht nur in unmittelbar wirtschaftlicher Hinsicht, sondern auch an der staatsloyalen Erziehung der Untertanen hatte die Kirche ihren Beitrag zu leisten. Zielte das Maria-Theresianische Volksschulwe- sen noch hauptsächlich auf die tiefere Verwurzelung des Katholizimus in den unteren Volksschichten ab22, so sollte die Kirche unter Joseph  II. in dieser Beziehung als loyale 14 Reinalter 2008, Josephinismus, 25 ; Kovács ²1980, Josephinismus, 27. 15 Heindl 1990, Bürokratie, 39. 16 Als Überblick zum Staatskirchentum vgl. Ritter 1954, Vermögensverwaltung, 77f. 17 Aretin 1985, Josephinismus, 519. 18 Valjavec 21945, Josephinismus, 50 u. 53 ; Aretin 1983, Josephinismus, 524 ; Ogris 1981, Joseph  II., 151. 19 Schindling 1997, Aspekte, 688. 20 Ogris 1981, Joseph  II., 122 u. 136. 21 Aretin 1985, Josephinismus, 515. 22 Schindling 1997, Aspekte, 688.