Seite - 87 - in Der griechisch-orientalische Religionsfonds der Bukowina 1783–1949 - Kontinuitäten und Brüche einer prägenden Institution des Josephinismus

Gründung des griechisch-orientalischen Religionsfonds 87 maliges Kirchengut  – kamen 1790 75 Familien, verteilt auf acht Kolonien zur Ansied- lung.154 Zur Finanzierung der desolaten Staatsfinanzen ließ Wien 1811/12 Teile der Religionsfondsbesitzungen, vorwiegend in den fruchtbareren und landwirtschaftlich ertragreichen Gebieten der nordöstlichen Bukowina155, veräußern. Das führte mithin zur später so deutlichen Dominanz der Forstwirtschaft innerhalb des Religionsfonds. Bis zur Regulierung der Fondsmittelverwendung durch einen allerhöchsten Be- schluss von Kaiser Franz  I. (Troppau 12.XII.1820) betrachtete die Lemberger Verwal- tung den Fonds  – was den Aspekt des Eigentums angeht  – als öffentliches Gut.156 Letztlich setzte erst mit der Märzverfassung von 1849 jener Prozess ein, der das durch den Reli- gionsfonds administrierte Kircheneigentum (das es theoretisch auch immer geblieben war) wieder schrittweise in dessen Verfügungsgewalt  – wenngleich mit Einschränkun- gen  – zurückführte. Wie allerdings noch zu zeigen sein wird, war damit die Eigentums- frage bzw. vor allem die Frage der Verfügungsgewalt darüber keineswegs geklärt. Sie sollte bis zum Ausbruch des Ersten Weltkrieges noch Gegenstand von zum Teil heftig geführten Diskussionen in der Bukowina werden. Einmal abgesehen von der lobenden Einschätzung des Zeitgenossen Raimund F. Kaindl formten die Diözesanregulierung, der Güteraustausch mit der Moldau und die Einrichtung des gr.-orient. Religionsfonds einerseits eine hochkomplexe Thema- tik. Letztere ermöglicht einen Einblick in das diskursive Verhältnis von Reformwillen, Verwaltungspraxis und realem Umsetzungsspielraum vor Ort. Hier waren die Wiener Behörden in ihren Entscheidungsprozessen nicht nur vom eigenen Wollen (und zeit- weilig wohl auch Unvermögen) abhängig ; ganz im Gegenteil, sie mussten diese jeweils in Einklang mit einer sich stetig ändernden Außenpolitik, den wechselnden Befindlich- keiten an der Hohen Pforte oder am Hof des Fürsten der Moldau in Jassy bringen. Dass dabei praktisches Wissen und Verständnis um andere Herrschaftsformen jenseits der Grenze nach wie vor gering waren, zeigen nicht nur die langwierigen und ebenso wider- sprüchlichen Verhandlungen um den Verkauf der betroffenen in der Moldau gelegenen Bukowiner Klostergüter an Baron Mustazza. Andererseits war es gerade der Einsicht lokaler, aus der Bukowina selbst stammender, jedoch bereits in Wien ausgebildeter lo- yaler Beamter, wie wir in der Person Basilius Balsch ein Paradebeispiel dafür finden, zu 154 Fratautz (Nr. 191) 16, Satulmare (Nr. 201) / Itzkany (Nr. 229) / St. Onufry (Nr. 130) / Arbori (Nr. 197) u. Milleschoutz (Nr. 200) jeweils 8, Tereblestie (Nr. 137) 7 u. Illischestie (Nr. 241) 12 Familien ; Bericht der k. Domainen Zentral Hofbuchhaltung, Wien v. 1.X.1790, ÖSTA-FHKA galiz. Domänen Nr. 108 Fasz. 10 Juli-Dez. 1801, fol. 864–871v ; vgl. dazu Scharr 2010, Landschaft, v.a. Kapitel 7.3.2. (Kolonisation aus dem Reich). 155 Ostra, Banilla, Zamostie, Cabeştie, Pleschnitza, Crişeiatec, Luca şi Banin ; die Schreibweise der Ort- schaften entspricht, soweit dort vorhanden, jener in Tab. 4 ; 156 Neşciuc 1893, Istoria, 20.