Seite - 172 - in Der griechisch-orientalische Religionsfonds der Bukowina 1783–1949 - Kontinuitäten und Brüche einer prägenden Institution des Josephinismus

172 Die Institution: Struktur & Werte Zum einen  – und das musste ihm als Reichsratsabgeordneter durch die Debatten um den letztlich gescheiterten ersten böhmischen Ausgleichsversuch 1871 bewusst gewor- den sein  – erstarkten dadurch von Neuem die national-polnischen Kräfte im benachbar- ten Galizien-Lodomerien als dringend benötigte Mehrheitsbeschaffer der Wiener Re- gierungen. Es stand aus seiner Position zu befürchten, dass damit der Einfluss Lembergs neuerlich auf die Bukowina übergreifen könnte, zum Nachteil der gr.-orient. Kirche so- wie des Religionsfonds. Administrativ hatte man sich ja erst vor wenigen Jahren begon- nen, langsam voneinander zu entflechten. Die Direktiven des röm.-kath. Konsistoriums in Lemberg zu den Schulen der Bukowina besonders während des Neoabsolutismus hatte man noch in lebhafter Erinnerung, Morariu-Andriewicz, der u.a. dieser Schulpo- litik seinen Doppelnamen verdankte, am allermeisten.213 Andererseits schien der Zeit- punkt für die Bukowina denkbar günstig, dem geschwächten Zentrum gegenüber Zu- geständnisse mit Erfolg abringen zu können, die letztlich sowohl auf die Annahme des neuen Statuts für den Religionsfonds (1870)  – gegen das sich Morariu-Andriewicz in dieser Form teilweise ausgesprochen hatte  – als auch auf die Einrichtung einer eigenen Metropolie (1873) hinausliefen. Morariu-Andriewicz erkannte in dieser Konstellation auch die realpolitische Chance, von ihm als legitim wahrgenommene Rechte der rumänischen Bevölkerung des Kron- landes einzufordern. Eine der Ursachen dafür lag sicherlich im wachsenden Bevölke- rungsdruck seitens ruthenischer Einwanderer aus Galizien und in der unmissverständli- chen politisch-konnotierten Wahrnehmung dieses Phänomens innerhalb der Bukowina bzw. ihrer rumänischen Eliten ; selbstverständlich aber ebenso in den damit vorgebrach- ten ruthenischen Ansprüchen auf Mitbestimmung gegenüber einer rumänisch domi- nierten Kirchenhierarchie. Die persönlich angespannte Situation zwischen Bischof Hackmann und Morariu-An- driewicz fügte diesem komplizierten Verhältnis eine weitere Facette hinzu. Hackmann als absolutistisch denkender Kirchenhierarch wollte und konnte die Eigeninitiativen sei- nes Konsistorialrates nicht dulden bzw. konnte diese Subordination nur als mangelnde Loyalität und Disziplinlosigkeit interpretieren. Zudem musste Hackmann in der betont nationalen Haltung von Morariu-Andriewicz die aufdämmernde Gefahr der Nationali- sierung seiner Diözese gespürt haben, die er ebenfalls keinesfalls bereit war zu tolerie- ren. Die auf Jahre hinaus verzögerte Inthronisierung sowie die geradezu intrigenhafte 213 Ob dabei die vermutete ruthenische Herkunft seiner Vorfahren, wie sie verschiedentlich in der Li- teratur angedeutet worden ist, auch eine Rolle gespielt hat, ist in dieser Form nicht zu beantworten, zumal Morariu-Andriewicz selbst bereits in einem rumänischen Umfeld aufgewachsen war und derartige nationale Zuweisungen in der Bukowina politisch gerne instrumentalisiert wurden ; van Drunen 2015, Bunch, 170. Open Access © 2020 by BÖHLAU VERLAG GMBH & CO.KG, WIEN