Seite - 191 - in Der griechisch-orientalische Religionsfonds der Bukowina 1783–1949 - Kontinuitäten und Brüche einer prägenden Institution des Josephinismus

Nationsidee, Kirche & Religionsfonds 191 und Rumänen der Erzdiözese strukturell lösen wollte.294 Onciul griff darin neuerlich den Ruf nach Gewährung eines Kirchenkongresses auf, also einer breiten Laienbeteili- gung für die Regelung kirchlicher Angelegenheiten. Damit berührte er jedoch die ohne- dies überaus sensible Frage vom Verhältnis orthodoxe Kirche  – Staat bzw. der Autono- mie der Kirche innerhalb des Staates. Der Rückgriff auf bereits früher geführte Diskus- sionen um das Statut der orthodoxen Kirche in Österreich im Allgemeinen erschwerte indes die Ansätze zur Entflechtung dieser komplexen Thematik in der Bukowina mehr als sie zu deren Lösung beitrug. Nicht nur bei den Personalentscheidungen sicherten sich die Behörden und in letzter Instanz der Kaiser das entscheidende Wort, sondern auch in der Verwaltung des Kirchenvermögens, das sich im gr.-orient. Religionsfonds befand und über diesen verwaltet wurde. Die Kirchenfrage berührte also über kurz oder lang stets jene der Autonomie und der Verfügungsgewalt über die beträchtlichen Mittel dieses Fonds. Zugeständnisse Wiens gegenüber derlei Vorschlägen hätten einerseits das Risiko eines erheblichen politischen Kontrollverlustes seitens des Staates innerhalb des Kronlandes in sich getragen. Immerhin war das Investitionspotential des Fonds für die Landesentwicklung  – wie sich schon in den Jahrzehnten zuvor etwa an den Beispielen der Manzschen Eisenwerke oder der Errichtung der Universität gezeigt hatte  – von ent- scheidender Bedeutung in diesem ansonsten strukturschwachen Gebiet. Wien musste andererseits auf landespolitischer Ebene eine möglicherweise nicht mehr einhegbare Eskalation der nationalen Verhältnisse befürchten, sobald man den Entscheidungspro- zess über kirchliche Angelegenheiten in diesem Ausmaß zu weit in die Bevölkerung hineintragen würde. Dazu kamen die politischen Parteien und ihr wachsendes Verlan- gen  – wie das Erzbischof Czuperkowicz an der eigenen Person erleben musste  –, diese Strukturen für ihre eigenen, oftmals kurzfristigen Zwecke zu instrumentalisieren (vgl. Abb. 26). Kurz nach der Jahrhundertwende formulierte die Partidul Poporal Naţional [Nationale Volkspartei] Kirchenautonomie und Verfügungsgewalt über das Religions- fondvermögen als eines ihrer zentralen politischen Ziele.295 Onciul jedoch blieb fest bei seiner Ansicht, dass die nationalen Spannungen in einem Kirchenkongress kanalisiert werden könnten und gerade damit gleichzeitig eine demo- kratisch verfasste Prüfstelle »gegenüber den Herren im Konsistorium« geschaffen wäre, die »sich frei von jeder Kontrolle wissen und ihrer Willkür die Zügel schießen lassen«.296 294 Bukowinaer Post Nr. 1714 v. 19.I.1905, 1, Zur gr.-or. Kirchenfrage. Von Dr. Aurel Onciul ; Nr. 1719 v. 2.II.1905, 2, Die gr.-or. Kirchenfrage im Parlamente. Interpellation ; Nr. 1728 v. 21.II.1905, 1f., Die Mißstände in der gr.-or. Diezöse (sic !). Interpellation ; Nr. 1729 v. 23.II.1905, 2f., Die Mißstände in der gr.-or. Diezöse (Schluß). 295 Gafiţa 2004, Consideraţii, 226. 296 Bukowinaer Post Nr. 1714 v. 19.I.1905, 1.