Seite - 274 - in Der griechisch-orientalische Religionsfonds der Bukowina 1783–1949 - Kontinuitäten und Brüche einer prägenden Institution des Josephinismus

274 Die Institution: Struktur & Werte Metropoliten noch auf ein einfaches Vorschlagsrecht für das Administrationspersonal reduziert.103 Der vormals mächtige Eparchialrat und die Eparchialversammlung verloren, ausgehend von ihrem bisherigen Einfluss, auf allen Ebenen beträchtlich an Macht, die nun dem Metropoliten zufiel. Damit war eine, der kurzen Periode unter Repta nach 1918 ansatzweise vergleichbare Situation eingetreten, die Puiu theoretisch mit weitgehenden Kompetenzen ausstattete. Praktisch verfügte diese doch tiefgreifende Strukturreform nicht über die nötige Zeit, sich in der Realität voll entfalten zu können. Zugleich verord- nete die Religionsfondsverwaltung  – wohl auch vor dem Hintergrund der allgemeinen Radikalisierungstendenzen im Königreich  – für alle ihre Funktionäre ein strenges Poli- tikverbot, das jedwede Mitgliedschaft in einer Partei oder Bewegung untersagte.104 Diese Situation war jedoch keineswegs im Sinne von Nistor. Als Reaktion warf man dem Metropoliten seitens der Nistoristen vor, mit seinem Reformvorhaben das konstitutionelle Prinzip der Kirche zu zerstören. Die neue Fondsverwaltung kenne zudem nur mehr ein Prinzip : »Totul trebue schimbat, reorganizat, răsturnat ! !«105 Plötzlich stand für die Libera- len wieder das Wohlergehen der Landbevölkerung hoch im Kurs, deren Vernachlässigung man der gegenwärtigen Bukowiner Kirchenhierarchie und ihrer Fondsverwaltung ankrei- dete. Das neue Organisationsgesetz trat mit Ende November 1937 in Kraft.106 Daran konn- ten selbst die heftigen parlamentarischen Interventionen und persönlichen Vorwürfe der Liberalen nichts mehr ändern. Einen Monat später legte Nistor sein Kontrollmandat über den Religionsfonds mit der Begründung der Machtausweitung des Staates gegenüber dem Fonds sowie der Belastung seiner anderwärtigen Verpflichtungen nieder.107 In politischer Hinsicht vertrat Metropolit Visarion durchaus großrumänische Ideen. Die Bilder des österreichischen Kaisers, die er allenthalben in der Bukowina bei Geist- lichen und manchen Funktionären seiner Kirche antraf, erschienen ihm geradezu sym- bolisch für das »morbide Phänomen« des Gestrigen. In gleicher Weise empfand er im Religionsfonds allerorts den ungesunden Einfluss »kapitalistischer Juden«.108 Während 103 Mitropolia Bucovinei 1936, Regulament, 10, Art. 14 u. 19 ; ANR-S inv. 35-I pach. 4–1925, Foaia ordonanţelor şi comunicărilor Consistoriului arhiepiscopesc în afacerile Arhidiecezei ortodoxe a Bucovinei Nr. 81 (Regulament interior) v. 28.XI.1925, Art. 3, Absatz 6. 104 DACZ 302/2/3511 AFBis an Consiliul Eparhial v. 5.III.1938. Funktionäre aller Religionsfondsein- richtungen mussten das entsprechende Gesetz (Decretul-lege Nr. 870, Monitorul Oficial Nr. 39 v. 17.II.1938) persönlich zur Kenntnis nehmen. Es basierte auf einer allgemeinen Aufforderung des 1937 in Kraft getretenen Strafgesetzbuches, dass Geistliche sich vom politischen Leben der Parteien fernzuhalten hatten ; Maner 2001, Voraussetzungen, 456. 105 [Alles muss ausgewechselt, reorganisiert, umgeworfen werden !] ; Morariu 1937, Apărarea, 31, 45 u. 68. 106 Monitorul Oficial Nr. 269 v. 20.XI.1937 107 Glasul Bucovinei Nr. 5230 v. 1.I.1938, 3, D-l profesor Ion I. Nistor a despus mandatul de control la Fondul bisericesc. 108 Puiu 2014, Însemnări, 94, 97, 99 u. 104. Open Access © 2020 by BÖHLAU VERLAG GMBH & CO.KG, WIEN