Seite - 342 - in Der griechisch-orientalische Religionsfonds der Bukowina 1783–1949 - Kontinuitäten und Brüche einer prägenden Institution des Josephinismus

342 Die Institution: Struktur & Werte staats« und weniger von jenen des Nationalstaats erfolgt. Begründet wird das mit einem im Vergleich zum westlichen Europa später greifenden Wechsel »vom imperialen zum nationalen System«.4 Dieser Aussage ist für den cisleithanischen Teil der Habsburger- monarchie grundsätzlich zuzustimmen, jedoch  – und das belegen die Ergebnisse der Studie deutlich  – darf dabei die Vorlaufzeit nationaler Entwicklung selbst in einem bis 1914/18 unbestritten gültigen wie wirksamen imperialen Rahmen nicht unterbewertet werden. So versteckt sich denn auch kein bemerkenswerter Widerspruch in der Institu- tion des hier gegenständlichen Religionsfonds. Dieser vertrat bis zum Zerfall der Habs- burgermonarchie einerseits die Interessen des Reiches, d.h. er arbeitete den (geforder- ten) Bedürfnissen des Staates durchaus zu. Er vertrat diese Bedürfnisse und Interessen selbst, durchlebte aber andererseits gleichzeitig innerhalb seiner eigenen Struktur z.T. heftige Diskussionen und Nationalisierungsschübe. Radikal nationalen Positionen ge- lang es erst außerhalb des imperialen Kontextes, im rumänischen Staat der Jahre nach 1918, den Ton innerhalb der Institution vorzugeben. Jetzt allerdings brachte der nun- mehr massiv von Bukarest forcierte Nationalisierungsprozess einen allmählichen Ver- lust fondsinterner Steuerungsmöglichkeiten ins Rollen. Der Religionsfonds der Buko- wina geriet mithin durch die schleichende Entmachtung seiner Akteure und Instanzen zunehmend zum politischen Spielball  – weit mehr als dies vor dem Weltkrieg denkbar gewesen wäre. Zu Beginn dieser Entwicklungen, in der Ära von Bischof Eugen Hackmann, wies dessen Episkopat gleich zwei zentrale und in ihrer Ausprägung durchaus ambivalente Facetten auf. Da war einerseits der Prozess allmählicher Institutionalisierung zu be- obachten. Der Fonds bewegte sich peu à peu von seiner bislang ausschließlichen Ver- waltungsaufgabe kirchlicher Güter weg und begann darüber hinaus selbst als Akteur auf dem politisch-gesellschaftlichen Feld des Kronlandes in Erscheinung zu treten. Zu- gleich  – als zweite Facette  – waren einsetzende nationale Forderungen, auch wenn diese in der Bukowina vorerst noch kaum Breitenwirkung in einer vorwiegend agrarisch do- minierten Bevölkerung besaßen, seit 1848 nicht mehr zu überhören. Wertkonservative, durchaus staats- bzw. dynastieloyale Kirchenhierarchen wie Hackmann bezogen hierzu eine äußerst distanzierte Position. Gerade in der Diskussion um die Schaffung einer gemeinsamen gr.-orient. Diözese aller Rumänen innerhalb der Habsburgermonarchie (noch vor dem Ausgleich von 1867) zeigte sich diese offen in den inhaltlich konträren Haltungen von Andrei Schaguna und Hackmann. Dabei war die Frage eines Kirchen- kongresses, wie ihn Schaguna forderte, indes keinesfalls einer grundsätzlich nationali- sierenden Intention geschuldet, sondern stand sichtlich im Kontext der vielfach benach- teiligten rumänischen Bevölkerung und ihres Alltags im strikt ungarisch dominierten 4 Siegrist & Troebst 2012, Einführung, 322. Open Access © 2020 by BÖHLAU VERLAG GMBH & CO.KG, WIEN