Page - 26 - in Die vielsprachige Seele Kakaniens - Übersetzen und Dolmetschen in der Habsburgermonarchie 1848 bis 1918

26 K.(u.)k. »going postcolonial« ausgegangen,3 die im Zuge ihres imperialistischen Verhaltens das »Andere« po­ litisch beherrscht und ökonomisch unterdrückt. Es ist nicht zu leugnen, dass diese symbolischen Formen ethnisch artikulierter Herrschaft starke Ähnlich­ keiten mit überseeischen Kolonialmächten aufweisen. Im Zuge dieser Überlegungen wurde wiederholt auf die Beschreibung und konzeptuelle Erfassung postkolonialer Verhältnisse zurückgegriffen. In der Ein­ führung zu ihrem Post-Colonial Studies Reader (1995) führen Ashcroft, Griffiths und Tiffin näher aus, was sie unter Postkolonialismus verstehen : Zum einen ver­ weisen sie auf die Fortführung asymmetrischer Machtverhältnisse zwischen den involvierten Regionen auch nach der »Dekolonisierung« ; des Weiteren führen sie die noch immer anhaltenden Folgen des Kolonisierungsprozesses ins Treffen, darunter migratorische Bewegungen, öknomische Verflechtungen, Sprachge­ meinschaften, und auch der Neokolonialismus im Zeitalter der Globalisierung mit seinen ökonomischen, kulturellen und politisch­ militärischen Hegemonie­ bezeugungen ist für die AutorInnen ein wichtiges Kennzeichen postkolonialer Befindlichkeiten (Ashcroft/Griffiths/Tiffin 1995 : 2–4) – eine Anknüpfung an habsburgische »Zustände« scheint also nicht nur auf den ersten Blick durchaus möglich. In der Diskussion der Frage, inwieweit koloniale und postkoloniale Erfahrungen für binnenkontinentale Verhältnisse relevant sein können, führt uns Wolfgang Müller­ Funk eindringlich vor Augen, dass die Elemente, die für die Bestimmung von Kolonialismus konstitutiv sind (auf Hannah Arendt rekur­ rierend nennt er hier : systematische und gewaltvolle Landnahme, weitgehende Rechtlosigkeit der verbliebenen ansässigen Bevölkerung, Import von Menschen aus Europa, die die Kolonie politisch und ökonomisch beherrschen, Einführung der eigenen Kultur, Ausbeutung des kolonialen Reichtums), bestimmter Ver­ haltensweisen und kultureller Codes bedürfen, die das Handeln des kolonialen Subjekts als selbstverständlich erscheinen lassen (Müller­ Funk 2005 : 254 ; vgl. auch Müller­ Funk/Wagner 2005 : 11f.) : Dazu gehören die Annahme der eigenen kulturellen Überlegenheit ebenso wie die Auffassung, dass die Menschen der fremden Kultur unmündig sind und deshalb durch die Kolonisatoren – zu deren eigenem Vorteil – vertreten werden müssen. (Müller­ Funk 2005 : 254) 3 Vgl. dazu Musil : »Man ließ hie und da ein Schiff nach Südamerika oder Ostasien fahren ; aber nicht zu oft. Man hatte keinen Weltwirtschafts­ und Weltmachtehrgeiz ; man saß im Mittelpunkt Europas, wo die alten Weltachsen sich schneiden ; die Worte Kolonie und Übersee hörte man an wie etwas noch gänzlich Unerprobtes und Fernes« (Musil 1997 : 33).