Seite - 57 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

571848 und die Krise der liberalen Völkerfreundschaft im Geiste« aufbauen konnten, ohne unfreiwillig jenes absolute mo- narchische Regiment zu verherrlichen, das die anderen Völker unter Habsburgs Zepter ablehnten.97 Damit eng verknüpft war die zweite Frage, ob sich nämlich für die Österreicher Wiens und der Alpenlän- der, diese Stiefkinder des größeren Deutschlands, ein genuiner Patrio- tismus entwickeln ließ.98 6. 1848 und die Krise der liberalen Völkerfreundschaft Das liberale Ideal der Völkerfreundschaft vor 1848 baute auf einer alle Nationen durchschneidenden, horizontalen Scheidelinie auf. Der Verband freiheitsliebender Völker wandte sich gegen eine grenzüber- greifende reaktionäre Clique von Vertretern des »Absolutismus«, die aus Staatsmännern, Bürokraten, Klerikern und käuflichen Literaten bestand. Die Verteidiger der absoluten Monarchie und des »Klerikalis- 97 Die Geschichte der slawisch-deutschösterreichischen liberalen Solidarität bleibt zu schreiben, zum Wissensstand und zur Bewertung der tschechischen »Wiedergeburt« bei der deutschsprachigen österreichischen Intelligenz vgl. die profunde Arbeit des besten Kenners der Materie, Václav Petrbok, Die Darstellung der tschechischen Nationalbewegung in der zeitgenössischen deutschen und österreichischen Publizistik und Fachliteratur. Versuch einer Charakterisierung, in: Brü 9 (2001), 41-59. 98 Vgl. ergänzend Kaufmanns Bemerkungen: »Die österreichisch erbländische Poesie ist also durchaus kosmopolitisch? werdet Ihr fragen. Ja, wenn Farblo- sigkeit, wenn Lauheit Kosmopolitismus sind.  – Zu unsern Tagen schwinden nach und nach der finstere Nationalhaß alter Zeiten; die Völker reichen sich über Meere und Länder die brüderliche Hand, und es ist ein Triumph der Zeit, daß sie dies früher, daß sie es aufrichtiger als ihre Herren thun. Mehr aber wird der wahrhafte Kosmopolit nicht verlangen. Was ist der Einzelne ohne persönliches Ehrgefühl, was wäre eine Nation ohne Nationalgefühl?  – Und der Schmerz der Heimathlosigkeit ist nicht immer ein großer, erheben- der Schmerz; man mag es ertragen lernen, kein Vaterland mehr zu haben, aber wehe dem, der nie eins gehabt hat, und wäre es auch nur ein Vaterland im Geiste geworden!« Jakob Kaufmann, Die Literatur in Wien [1835], zit. n.: Rietra (Hg.), Jung Österreich, 116. Vgl. weiters ebd., »Hat der junge Poet weder den Muth, ein sogenannter Tollkopf, noch die Feigheit, ein höfischer Schmeichler zu werden, dann bleibt seiner Dichtung kein Boden, als die flache Allerweltsbildung, ein Boden, der gewiß keine Urwelt von Gedanken trägt, höchstens ein duftloses Leinwandblümchen, den Hut seiner Geliebten zu schmücken; dann reicht seine Weltanschauung von der Burg bis zum Stephansturm, und er mag sich nur hinsetzen auf alle Kreuzwege, wie die stereotypen, krüppelhaften, Wiener Leiermänner, mit einem athemlosen In- strument, dessen Töne der Wind verweht, und um ein Almosen der frivolen Menge […] buhlen.« Ebd., 117.