Seite - 160 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

160 Die Erfindung der Allianz von Thron und Altar wirkte im Vormärz verzopft und lebensfern: Das ältere Verständnis der Untertanenschaft als Kommunität der katholischen Gläubigen, die von geduldeten Ketzern umgeben war, war obsolet geworden. Stattdessen fanden sich die nebeneinander bestehenden Religionen im Strafrecht mit einem neuartigen, legalozentrischen Modell überwölbt, der Gemeinschaft der einem einheitlichen Gesetz unterworfenen Normadressaten.120 4. Die Selbstprovinzialisierung des restaurativen Katholizismus Die Restauration gewann ihr Prestige aus dem Anspruch, den Katho- lizismus im Zeitalter der Revolution rekursiv zu erneuern. Der Rück- griff auf die vorjosephinische Zeit ging dabei mit einer veränderten kulturellen Selbstverortung einher: Waren die 1780er Jahre noch im Zeichen der Symbiose von Aufklärung und Katholizismus gestan- den, so begannen sich die Koordinaten im frühen 19.  Jahrhundert zu verschieben. Auf den Modernisierungsimperativ des josephinischen Österreich sollte der restaurative Klerus im Zeitalter der Revolu- tion mit einer Selbstprovinzialisierung, ja Selbstorientalisierung des Katholizismus antworten, sie rückte die katholische Religion gradu- ell in die Rolle eines Gegenpols zur Aufklärung.121 Im Zuge dieser vermögenden Schichten, die es sich leisten konnten, ein »Privatleben« zu führen, Joseph von Kudler, Erklärung des Strafgesetzes über schwere Poli- zeiübertretungen, Bd. I, Wien 1841, 509 Anm.; Saurer, Zur Säkularisierung des Sündenkonzepts, 215, weist darauf hin, dass laut Zirkular der Polizei- oberdirektion vom 30. 5. 1821 »Concubinate unter den geringen Volksclasse« von den Polizeibezirksdirektionen hintanzuhalten waren. 120 Tinková, »Das Recht, die Beleidigung Gottes zu rächen«. Zum restaurati- ven Frankreich vgl. dies., Hřích, zločin, šílenství v čase odkouzlování světa [Sünde, Verbrechen und Wahnsinn zur Zeit der Entzauberung der Welt], Praha 2004, 221-225. 121 Jacob Frint warnt 1817 in der Gründungsschrift seiner Anstalt zur Priester- ausbildung noch eindringlich: »Man wird […] die Aufklärung, für die Quelle des Unglücks und des menschlichen Elends halten, man wird den Obscuran- tismus wieder zurückwünschen, gegen den man so lange zu Felde gezogen war, und in der Noth ganz darauf vergessen, daß die Finsterniß ebenso wenig die wahre Quelle der menschlichen Wohlfahrt ist und seyn kann, als die wahre Verstandesbildung Jammer und Elend erzeugt, und Glauben und Tugend verbannt«, Jakob Frint, Darstellung der höheren Bildungsanstalt für Weltpriester zum heiligen Augustin in Wien, nach ihrem Zwecke sowohl als nach ihrer Verfassung. Ein Seitenstück zu der Abhandlung: Über die intel-