Seite - 471 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

471Josephiner versus Romantiker Kübeck bedauerte, dass Joseph seine Reformvorhaben nicht zu Ende führen konnte; die Vollendung der Reformen sah er als sichersten Schutzwall gegen die Revolution, für die selbstverständlich die Auf- klärung nicht verantwortlich zu machen sei. 3. Josephiner versus Romantiker Die josephinische Deutung von Aufklärung und Revolution, wie sie Sonnenfels und Carl Kübeck vertraten, blieb in den ersten beiden Jahr- zehnten des 19.  Jahrhunderts intakt. Was den Josephinern abhanden- kam, waren ihre vertrauten Gegner. Die langgedienten Gegenrevoluti- onäre der 1790er Jahre verstummten, sie zogen sich aufs Altenteil, auf ihre Landsitze und Einsiedeleien zurück: Leopold Alois Hoffmann widmete sich in Wiener Neustadt der Gartenkunst und schrieb an einem Lehrbuch einer christlich-aufgeklärte Lebensweisheit für alle Stände, seine ehemaligen Mitherausgeber, Zuträger und Kolporteure beschränkten sich auf die Ausübung ihrer engeren Berufspflichten, etwa in der Hofbibliothek und an der Zensurhofstelle, die Broschüren- und Zeitschriftenproduktion versiegte.57 Ein neuer Gegner erwuchs den Josephinern indes in Gestalt der Romantiker, die während der Napoleonischen Kriege nach Wien kamen. Die alten Gegenrevolutio- näre hatten mit den Josephinern Bildungshintergrund und Geschmack geteilt, beide waren klassizistisch und empfindsam orientiert, hatten im selben Milieu der Salons und Maurerlogen verkehrt. Josephiner und Romantiker hingegen unterschieden sich sowohl, was ihre poli- tische Einstellung betraf, als auch im Hinblick auf ihre ästhetische Orientierung. Eben dies machten sich die Josephiner zunutze: So gelang es den josephinischen Beamten und Literaten, den Vorwurf kryptorevolutio- närer Gesinnungen, der seit den 1790er Jahren gegen sie selbst erhoben worden war, elegant an die Romantiker weiterzureichen, die schließ- lich allerlei auf dem Kerbholz hatten. Dabei führten die Josephiner stringent die Schwärmerei-Topik der Spätaufklärung fort,58 ihnen gal- muß den Willen in’s Werk setzen, und unbeschränkte Fürsten müssen ihre Macht so gebrauchen, als ob eine bindende Constitution ihnen dabey die nicht zu überschreitende Linie vorzeichnet; sie mögen nun diese Linie in der heiligen Christenreligion, oder in einem philosophischen Anti-Machiavell finden.« Pratobevera, Ein österreichischer Jurist im Vormärz, 138. 57 Bodi, Tauwetter in Wien, 427. 58 Norbert Hinske, Die Aufklärer und die Schwärmer. Sinn und Funktion einer