Seite - 137 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

137Restaurative Geschichtspolitik und Sozialdiagnose potismus.34 Die Konstellation, die Kratter beschreibt, sollte sich im 19. Jahrhundert wiederholen: Die österreichischen Liberalen arbeite- ten sich an ihrem liebsten Reibebaum, der Kirche, ab, während sie dazu neigten, den Staat zu verklären. Die Kirche selbst befand sich im Vormärz in einer paradoxen Situation, die wiederum Hays Notizen aus dem Jahr 1789 skizzieren. Sie wurde zum verlängerten Arm einer Staatsgewalt, die im Namen des Kampfes gegen den Aberglauben die Freiheit der Kirche beschnitt und dies im frühen 19. Jahrhundert im Namen des Kampfes gegen Aufklärung und Revolution weiterhin tat, zugleich aber die spätaufklärerischen Lehrpläne und Lehrbücher an den Universitäten beibehielt. An diesen Staat blieb der Klerus im Rahmen des Staatskirchentums gekettet, das Züge eines Stockholm- Syndroms annahm. Um die trübe Gegenwart der Staatskirche zu überspielen, hielt sich die restaurative Geistlichkeit an ein goldenes Zeitalter, die beschönigte Wunschvergangenheit der maria-theresiani- schen Epoche. 2. Restaurative Geschichtspolitik und Sozialdiagnose Das heißersehnte Einverständnis zwischen Kirche und Staat besie- gelte man mit der Konstruktion einer gefühlvollen und wohltätigen »Barockfrömmigkeit«35, die Joseph II. angeblich zerstört hatte. Un- ter Kaiser Franz gehörte es für der Beamtenschaft zum guten Ton, sich kirchentreu zu geben, aber diese staatspädagogische Frömmigkeit war eine Spitze ohne Eisberg.36 Als man im Vormärz eine Verbindung 34 Es war, so könnte man Marx paraphrasieren, billig, auf Kosten der Kirche liberal zu sein, vgl. Karl Marx, Das Kapital. Kritik der politischen Ökono- mie, Bd. I (Karl Marx, Friedrich Engels Werke, Bd. 23), Berlin 1975, 745, Anm. 192. 35 Michel Vovelle, Piété baroque et déchristianisation en Provence au XVIIIe siècle. Les attitudes devant la mort d’après les clauses des testaments, Paris 1973; Peter Hersche, Muße und Verschwendung, 36-80. 36 Spitzel verdienten sich ihr tägliches Brot mit einschlägigen Verdächtigungen. 1818 etwa gibt ein Polizeibericht über Metternichs vormaligen Privatsekretär Joseph A. von Pilat, damals Herausgeber des Österreichischen Beobachters, Auskunft: Er zeige »viele Ehrfurcht« gegenüber der Geistlichkeit, »ob es ihm hiebei Ernst seye, kann man wohl nicht beurtheilen«, M. Baptista Schweitzer, Kirchliche Romantik. Die Einwirkung des hl. Clemens Maria Hofbauer auf das Geistesleben in Wien, in: HJ 48 (1928), 389-460, 447. Zur polizeilichen Überwachung der katholischen Erneuerer um Hofbauer den Brief Pilats an Gräfin Eleonore Fuchs, 18. 9. 1815: »P. Hofbauer hat gestern vom Erzbischof ein Schreiben erhalten, worin ihm mit aller Höflichkeit bedeutet wird, vom