Page - 203 - in Die Alpen im Frühmittelalter - Die Geschichte eines Raumes in den Jahren 500 bis 800

Christentum 203 lische Prospektion ergab eine auffallende Ähnlichkeit des Grundrisses der spätanti- ken Kirche unterhalb Maria am Anger mit dem der südlichen Kirche der östlichen Doppelkirchenanlage des Hemmaberges. Vielleicht war der Hemmaberg das Ziel wohlhabender Flüchtlinge aus Ufernoricum, die hier eine Kopie ihrer verlorenen Kirche bauten.175 Beim Hemmaberg können neuere Erkenntnisse nur durch ar- chäologische Befunde gelöst werden, da die historischen Erklärungen mangels Quellen zu spekulativ sind. Dieses christliche Zentrum ging nach der Eroberung der Awaren und Slawen ganz unter. Allerdings behielt der Raum auch unter sla- wisch-awarischer Herrschaft seine Bedeutung, und die Erinnerung an die antike Siedlungsstruktur blieb im Namen Jaunberg vom römischen Iuenna erhalten.176 Wie bei Teurnia wurden die spätantik-christlichen Traditionslinien allerdings in karolingischer Zeit offenbar nicht wieder aufgegriffen.177 Das Christentum in den nördlichen Voralpen – Neugründung oder Kontinuität ? Der Untergang der Bistumsstruktur im Ostalpenraum brachte einen erneuten Schlag gegen die ohnehin schon auf eher schwachen Füßen stehende kirchliche Organisation des nördlichen Alpenvorlandes. Die eingewanderten Alemannen pflegten anfangs ebenso heidnische Traditionen wie die Menschen, die in das heu- tige Bayern gezogen waren. Dennoch gab es schon im 6. Jh. christliche Traditionen im Alpenvorland, die nicht aus den lokalen, spätrömischen Traditionen entstamm- ten. Die seit Anfang des 6. Jh. katholischen Merowinger hatten um 555 den ersten Herzog Baierns, Garibald, eingesetzt. Er war daher sicherlich ein Christ, ebenso wie seine Frau Waldarada und das Gefolge. Seine Tochter Theudelinde förderte als Ehefrau zweier langobardischer Könige bei den arianischen Langobarden den katholischen Glauben. Sie war es vielleicht auch, die den irofränkischen Missionar Columban dazu veranlasste, 615 Eustasius von Luxeuil nach Baiern zu schicken. Die Kirchen des 7. Jh. könnten dieser ersten Mission entstammen. Die spätere Tradition feierte fast ausschließlich die erst rund hundert Jahre darauf nach Baiern 175 Leingartner/Neubauer, Neue Überlegungen zur Kirche „Maria am Anger“ in Lauriacum 29. Laut der Vita des Severin zog sich ja die romanische Bevölkerung 488 aus der Provinz Ufernoricum nach Italien zurück. Eugippius, Vita s. Severini c. 44. Severin sprach, wie in dieser Zeit üblich, wohl nur von den reichen Personen und ihrem Anhang, denn die Archäologie zeigt eine kontinuierliche Besiedlung Ufernoricums, wenn auch ab dem 6. Jh. im geringeren Reichtum und Dichte. Tovornik, Tausend Jahre 52 ff.; Friesinger, Der römische Limes 184 ff. 176 Hausner, Altdeutsches Namensbuch 546. Zur Bedeutung des Raumes in slawisch-awarischer Zeit, siehe Abbildung 14, S. 201. 177 Siehe dazu das übernächste Kapitel „Das Christentum in den Ostalpen – gekappte Wurzeln ?“ ab S. 207.